История языкознания в текстах и лицах. Надежда Николаевна Лыкова

пропитала (собой) небо и землю.

      7. Я рождаю отца на вершине этого (мира),

      Мое лоно в водах, в океане.

      Оттуда расхожусь я по всем существам

      И касаюсь теменем того неба.

      8. Я ведь вею, как ветер,

      Охватывая все миры:

      По ту сторону неба, по ту сторону этой земли —

      Такая стала я величием

      (Ригведа-1).

      В самом центре гимна в стихе 4 содержится призыв вслушаться – указание на то, что сокровенное спрятано внутри, не проявлено, и стремление вовлечь слушателя в постижение тайного смысла этого текста. Представление о том, что высшее знание, как и сокровенная суть Речи, непроявлено и недоступно простым смертным, было глубоко укорененным в Ригведе. Ср., например, стих из гимна-загадки I, 164, 45:

      На четыре четверти размерена речь.

      Их знают брахманы, которые мудры.

      Три тайно сложенные (четверти) они не пускают в ход.

      На четвертой (четверти) речи говорят люди.

      X, 71. Познание

      Согласно индийской традиции, автором гимна X, 71 является сам бог молитвы Брихаспати. Тема, по анукрамани, – познание (jnana). Содержание гимна таково. Речь сотворили древние поэты-риши, которые дали имена вещам и тем самым сделали тайное проявленным (стих 1). Мысль их служила фильтром для речи (2), и создание речи представляется как жертвоприношение (3). Сакральная речь доступна лишь немногим избранным (4). Последующие стихи интересны тем, что в них описывается древнейшая корпорация поэтов и певцов, называемая содружеством (sakhya). Тех членов корпорации, кто остановился в своем творческом развитии, перестают посылать на состязания (5). Члены содружества обязаны поддерживать друг друга на состязаниях (6), хотя они могут очень различаться по своим способностям (7, 8, 9), и победа одного певца является общей победой всех его товарищей (10). В последнем стихе перечислены четыре основных типа жрецов и их обязанности (11).

      1. О, Брихаспати, первое начало Речи (возникло),

      Когда они пришли в действие, давая имена (вещам).

      Что было у них лучшего, незапятнанного,

      Это тайно сокрытое в них проявилось с помощью любви.

      2. Когда мудрые мыслью создали Речь,

      Очищая (ее), как муку через сито,

      Тогда друзья познают содружества:

      Их приносящий счастье знак нанесен на Речь.

      3. С помощью жертвы пошли они по следу Речи.

      Они обнаружили, что она вошла в слагателей гимнов.

      Принеся ее, они разделили (ее) между многими.

      Семеро певцов вместе приветствуют ее криками.

      4. Кто-то, глядя, не увидел Речь,

      Кто-то, слушая, не слышит ее.

      А кому-то она отдала (свое) тело,

      Как страстная нарядная жена – (своему) мужу.

      5. О ком-то говорят, что он стал неповоротливым и ожиревшим в содружестве.

      Его больше не посылают на состязания.

      Этот живет пустым обманом:

      Он слышал речь, не приносящую ни плодов, ни цветов.

      6. Кто бросил в беде друга-единомышленника,

      Нет тому больше права на Речь!

      Что он и слышит, втуне слышит:

      Он не узнал пути благого деяния.

      7. Друзья,