Русская православная церковь – последняя крепость исторической России. К столетию возрождения Русского патриаршества. Кирилл Фролов

причиной гибели некоторых окраинных ветвей славянизма, ослабил бы его русский центр и, следовательно, стал бы как-бы авангардом германизма в борьбе с грекославянским миром».

      Возрождение Православной веры

      Работа великих галицко- и карпаторусских просветителей подготовила и массовое возвращение карпатороссов к Православию. На Подкарпатской Руси движение началось в селе Иза, где служил Иван Раковский – угро-русский писатель, русский патриот. Сам оставшись униатом, он воспитал свой приход в Православной вере. В 1903 г. село Иза целиком перешло в Православие, затем стали переходить тысячи людей, одно село за другим. В Закарпатье духовным дилером православных русских сел стал иеромонах Алексей (Кабалюк), на Галицкой Руси – священномученик Максим Сандович. По сведениям львовского униатского журнала «Нива» к 1914 г. во Львовский иепархии около 400 священников были предрасположены к переходу в Православие. Еще до 1914 г. православное движение охватило соседние с Россией уезды, смежные с Буковиной: Косовский, Снятинский и почти все уезды Лемковщины. Например, Сокальский уезд. В нем перешли Стенятин, Светаров, Городиловичи, Завишня, Боратин, Теляж, Доброчин, Конотопы, Кунява, В Жолковском уезде Смеряков, Туринка, Честыни… В некоторых селах Зборовского уезда православных священников на руках носили из храма в приходский дом (Протоирей Юрий Процюк. «На пути к Православию», ЖМП 1976 № 9).

      Ватикан и Австро-Венгрия были, мягко говоря, недовольны. И решили принять меры.

      Ромофильский вектор в украинской идеологии

      Рим создал в авторийской подъяремной Руси базу для «самостийного украинства», претенциозно именуемой его апологетами «украинским пьемонтом». Противорусская сепаратистская пропаганда началась в Галичине в 60-х годах XIX во Львовском университете сыновьями польских помещиков, бежавших из России после неудачного для них польского восстания. Пропаганда эта успеха не имела. Даже самостийные пропагандисты избегали слова «Украина», «украинец», употребляя слова «русин» и «русский», коверкая последнее, с одним «с», то «руський», будто это чего-то меняет.

      Но только в начале 1880-х годов при папе Льве XIII начинаются предприниматься серьезные усилия для создания в Галичине «украинского Пьемонта». Используя известные наработки польских иезуитов первой половины XIX века. Например, Ксендза Калинки, автора «крылатой» фразы: «…Иную душу нужно влить в русина – вот главная задача для нас, поляков… Та душа будет с Запада. Пускай русин соединяется своей душой с Западом, формою – с Востоком… Тогда, быть может, возвратится Русь к братству с Польшей. А если бы и не сбылось, то лучше Малая Русь самостоятельная, нежели Русь Российская. Если Гриць не может быть моим, то да не будет он ни моим, ни твоим» (Е. де Витте. «Путейные впечатления. Буковина и Галичина». Киев. 1904 г. Старший брат ксендза Андрея, Станислв был военным министром Польши).

      Сперва «украинизации» подверглось униатское духовенство, склонявшееся