Техпаспорт апокалипсиса. Хождение в боги. Сергей Дудин

грузить вас примерами, приведу один из бычьей темы. Вспомните фразеологизм «Сказка про белого бычка», бьюсь об заклад, что ни один этнограф ни припомнит этой сказки. Выражение есть, а сказки то и нет. Выходит выражение не мотивировано? Но немотивированных выражений не бывает. Следовательно, мотив должен быть.

      Так вот: белый бычок то же, что и древнеегипетский Апис. И крылатое русское выражение это могло возникнуть лишь во времена, когда христианская догма добивала древнее космическое верование.

      Так, приверженный к древним представлениям человек в попытке отстоять звёздное воззрение в полемике с христианином, получал короткую в христианском духе отповедь «Ой, не рассказывай мне сказки про белого бычка», т. е. слышать тебя не желаю, всё, что ты говоришь, мне известно и к реальности не имеет никакого отношения. Вот она мотивация, она же связь древнерусской и древнеегипетской традиций. Судя по терминологии, которую использовала дохристианская религия, имевшая ярко-выраженный космический уклон, а также наличие теории о возникновении звездных доменов как двойных систем, становится понятным многое из того, что прежде казалось лишь религиозными фантазиями далёких от понимания феномена абстрактного божества язычников.

      Судя по всему, космическая суть древних преданий была утрачена незадолго до появления христианства. Очевидно, процесс её вырождения проходил уже в рамках трансформации языческой религиозной схемы. Ценной иллюстрацией этого является писание о богах, принадлежащее Варону, в котором тот особо выделяет Юпитера и Юнону как символы Неба и Земли. Юпитера он считает единым богом, почитаемым под разными именами, а других богов – лишь проявлениями его сил и свойств. Что это, как ни подтверждение научности его подхода. Вопрос в том, кому принадлежит эта научность – самому Варону или довароновскому мировоззрению. Ответ на этот вопрос однозначный – довароновскому(!), так как следы аналогичного представления мы находим и в других древних религиозных текстах, о которых Варон, будучи римлянином, надо полагать, не имел представления.

      Светила и планеты для Варона – это боги, получающие свою божественность от эфира – Юпитера, т. е. неба. Юпитер для Варона не планета, а небо, включающее в себя всё небесные тела, т. е. богов.

      Здесь Варон, безусловно научен, мы видим, что он пользуется профанированной версией науки, содержащей в себе признаки вырождения, а отнюдь не религиозным представлением, содержащим в себе элементы науки. Это главный вывод, который мы можем сделать из знакомства с мировоззрением Барона. В отличие от современных филологов Барон знает, что слово (название) не пустой звук, а формула, которая содержит в себе смысл называемого предмета. Он активно применяет это положение в качестве метода, когда ему необходимо прояснить смысл того или иного названия. Однако ему не хватает знаний в этой области, в силу чего он порой выдаёт такие пассажи, что хоть стой, хоть падай. Барон перечисляет более 120 имён богов, объясняя их значение через их функции.

      Так, например, Меркурий становится богом речи. Его