Христианское благочестие. История и традиции. архимандрит Макарий (Веретенников)

глазе не чувствуешь? (Мф. 7,3)[207]. Знаменательно, что молитва преподобного Ефрема Сирина, читаемая во время Великого поста, заканчивается словами: «Ей, Господи Вдрю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

      Неследование евангельским заповедям Христа Спасителя приводит к тому, что начатый в ветхозаветные времена печальный список жертв, в начале которого стоит имя праведного Авеля, не прекращается и в наши дни, порой приобретая даже массовый характер при военных действиях. Жизнь человека по Евангелию – это борьба со страстями и пороками, стяжание добродетелей, работа над своим внутренним «я». Всем нам необходимо стремиться к единению с Богом, тогда мы будем ближе и к людям.

      Бедствия и их восприятие в истории

      Июль 2010 года – продолжительная жара, которая побила все рекорды предшествующего времени. Горят леса, горят торфяники, огонь угрожает жилым домам, страдают и гибнут люди, животные, птицы. В атмосфере чувствуется запах гари, заметна сильная задымлённость, снижается видимость на дорогах, обостряются недуги у людей. Государственные структуры предпринимают интенсивные меры по тушению пожаров, задействуется различная современная техника. А какие меры в таких случаях предпринимались в древности?

      Прежде всего отметим, что бедствия бывают различные: природные, эпидемиологические и военные катаклизмы. Начнём с последнего. В 1237 году началось монголо-татарское нашествие на Русскую землю, в 1240 году был взят Киев. Большая часть страны лежала в развалинах, не все населённые пункты возродились в последующее время, некоторые возродились на новом месте (например, Рязань). Во время нашествия громадное число русских людей было уничтожено или взято в плен. Духовенство в это и в последующее время призывает русских людей к покаянию, к духовному исправлению. В представлении русских книжников XIII века начавшееся иго воспринималось как проявление гнева Божия, что одновременно являлось свидетельством избранности русского «народа, проявление заботы Бога о его спасении. В ситуации, когда борьба с Ордой была ещё невозможна, эта вера помогала пережить унижение и тяготы иноплеменного владычества»[208]. В Священном Писании говорится: ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. 3, 19). Мыслители-современники проводили аналогию наступившего бедствия с вавилонским пленением израильского народа. «Следование указанному Библией пути к избавлению от рук иноплеменников – через хранение и упрочение веры – было в условиях политического дробления и разрухи середины XIII в[ека] важнейшим условием сохранения этнокультурного единства Руси и залогом будущего освобождения»[209]. И в последующее время архипастыри и пастыри в дни нашествия иноплеменных или природных бедствий звали народ к покаянию.

      Новый Митрополит, трудившийся в новых условиях, святитель Кирилл II († 1281) совершил в 1274 году хиротонию епископа Владимирского Серапиона († 1275). Сей епископ известен как монах-аскет, проповедник, учитель нравственности, призывавший людей в тяжёлое время

207

Историк В.О. Ключевский († 1911) так выразил подобную мысль: «Сколько понадобилось человеку пролить слёз и крови, чтобы в себе подобном признать своего ближнего» (Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С. 351).

208

Лаушкин А.В. Митрополит Кирилл II и осмысление ордынского ига во второй половине XIII века // Богословский сборник. Вып. 10. М., 2002. С. 214.

209

Он же. Идеология «Ордынского плена» и летописные известия о «Неврюевой рати» // История и культура Ростовской земли: 2000. Ростов, 2001. С. 25.