Память и идентичность. Иоанн Павел II

А жизнь святой Эдиты Штайн – великого философа, ученицы Гуссерля, разделившей судьбу многих сыновей и дочерей Израиля, сожженной в крематории в Освенциме? А кроме этих двух личностей, которые мы привыкли упоминать вместе, в этих скорбных событиях столько других их собратьев по заключению принесли великое свидетельство Христа распятого и воскресшего?

      Тайна Христова Искупления уходит корнями в самую глубину нашего бытия. В современной жизни, несмотря на доминирование технического прогресса, тоже ощущается действенная сила этой тайны, о чем напоминает нам II Ватиканский собор: «Итак, если кто-либо спросит, каким образом можно преодолеть это плачевное состояние, христиане ответят, что всякую человеческую деятельность, которая из-за гордыни и неумеренного самолюбия ежедневно находится в опасности, нужно очистить и привести к совершенству с помощью Креста и Воскресения Христова. Ведь человек, искупленный Христом и ставший новым творением во Святом Духе, может и должен любить всё то, что сотворил Бог. Он принимает всё от Бога, рассматривая и почитая всё как происходящее из рук Божиих. Воздавая за это благодарность Благодетелю, он, пользуясь и обладая тварным в нищете и свободе духа, приходит к подлинному обладанию миром, ничего не имея, но владея всем. «Всё ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий» (ср. 1 Кор 3, 22–23)» («Gaudium et spes», 37).

      Можно сказать, что во всей соборной конституции «Gaudium et spes» развивается определение мира, которое присутствует в самом начале документа: «Собор принимает во внимание мир людей, или всю человеческую семью в ее целом со всем тем, чем она живет; мир, представляющий собою арену истории рода человеческого, запечатленный его трудами, поражениями и победами» («Gaudium et spes», 2).

      Просматривая страницы «Gaudium et spes», отмечаешь, как постоянно повторяются ключевые понятия: Крест, Воскресение, Пасхальная тайна. Все вместе они означают Искупление. Мир искуплен Богом. Схоласты cформулировали это как «status naturae redemptae» – «состояние искупленной природы». Хотя дословно собор почти не использует само слово «искупление», о нем говорится во многих местах. В соборном понимании Искупление носит пасхальный характер и связано с кульминационным моментом, которым является Воскресение. Был ли какой-либо довод, убеждавший в этом? Познакомившись ближе с восточным богословием, я лучше понял, что в основе такого понимания лежала важная вселенская особенность. Духовность великих Отцов христианского Востока находит свое выражение в акценте на Воскресении.

      Если Искупление и является этим Божественным пределом, положенным злу, то не по какой иной причине, а исключительно потому, что в нем радикальным образом зло превозмогается добром, ненависть – любовью, смерть – Воскресением.

      5

      Тайна искупления

      В свете этих размышлений видится необходимость несколько более полного разъяснения природы искупления. Чем является спасение в контексте той борьбы добра и зла, в которой существует человек?

      Эту борьбу иногда представляют