Память и идентичность. Иоанн Павел II

истины о Божьем милосердии. Эта истина сформировала необыкновенно богатую мистическую жизнь Фаустины. Она был обыкновенным, очень простым человеком, без образования, – и несмотря на это люди, читающие «Дневник» ее откровений, изумляются глубине мистического опыта, который в нем заключен.

      Я говорю об этом потому, что откровение сестре Фаустине, сосредоточенное на тайне Божьего милосердия, относится ко времени, предваряющем Вторую мировую войну. То есть именно к тому времени, когда зарождались и развивались обе идеологии зла – нацизм и коммунизм. Сестра Фаустина стала посланницей вести о том, что единственная истина, способная уравновесить зло этих идеологий, – это то, что Бог есть Милосердие, истина о Христе милосердном. И потому, будучи призван на престол св. Петра, я чувствовал особую необходимость в передаче этого опыта моей Родины, который, несомненно, принадлежит сокровищнице Вселенской Церкви.

      Энциклика о Святом Духе «Dominum et vivificantem» по происхождению римская. Она вызревала несколько позже. Родилась она из медитации над Евангелием от Иоанна – над словами Христа во время Тайной вечери. Имен но в эти последние часы земной жизни Христа мы получили, пожалуй, самое полное откровение о Святом Духе. Среди слов, сказанных там Иисусом, присутствует весьма знаменательное для интересующего нас вопроса утверждение. Он говорит, что Святой Дух «обличит мир о грехе» (Ин 16, 8). Я постарался углубиться в эти слова и так пришел к первым страницам Книги Бытия, к тому событию, которое получило название «первородного греха». Св. Августин с необыкновенной проницательностью охарактеризовал природу этого греха следующим образом: «amor sui usque ad contemptum Dei» – «любовь к себе вплоть до презрения к Богу» («De civitate Dei», XIV, 28). Собственно, «amor sui» – любовь к себе – подвигла прародителей к первичному непослушанию, давшему начало распространению греха во всей истории человека. Этому соответствуют слова из Книги Бытия: «Будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт 3, 5), т. е. будете сами решать, что есть добро и что – зло.

      Именно это первородное измерение греха не может найти соответствующего возмещения в другой форме, нежели в противоположной – «amor Dei usque ad contemptum sui» – «любви к Богу вплоть до презрения к себе». Именно здесь мы касаемся тайны искупления человека, и к этому познанию ведет нас Святой Дух. Именно Он позволяет нам так глубоко проникнуть в «mysterium Crucis» и одновременно заглянуть в бездну зла, которое совершил, в то же время став его жертвой, в самом начале своей истории человек. Именно к этому относятся слова «обличит мир о грехе». И цель этого «обличения» – не осуждение мира. Если Церковь силой Духа Святого называет зло по имени, то исключительно для того, чтобы показать возможность победы над ним. «Аmor Dei usque ad contemptum sui» обладает именно таким значением. Собственно, это величина милосердия. Бог в Иисусе Христе склоняется над человеком, чтобы подать ему руку, чтобы поднять его каждый раз после падения, чтобы постоянно его поднимать и помогать ему с новыми силами продолжать путь. Человек не может подняться своими силами. Он нуждается в помощи Святого Духа. Если же он отказывается