Царь Соломон. Рим и Эфиопия. Алексей Германович Виноградов

построениях в виде точно датированных солнечных затмений, удается привлечь на помощь лишь в период царствования фараона Нехо 2 – 30 сентября 610 г.д.н. э. Поэтому, особенно на ранних этапах древнеегипетской истории, в датировке событий существуют значительные расхождения.

      До сих пор в отношении египетской хронологии сохраняется та обеспеченность источниками, которая сложилась к началу 20 века. Новые материалы не способны существенно изменить, уточнить или исправить ту хронологическую систему, которая была впервые построена немецким египтологом Л. Борхардтом. В городе строителей пирамиды одного из царей XII династии ученый обнаружил архив документов, в одном из которых сообщалась дата праздника «Выход звезды Сотис», который совпадал с египетским новым годом. Египтологи предполагают, что начало «периода Сириуса» относится ко времени царствования правителя по имени Менофрес. Египтолог Ч. Уилкок в 1940 г. заметил относительно Сириус-календаря, что «начиная со Старого Царства и до римского периода древние египтяне не оставили ни единого следа от своего календаря…». Алан Гардинер замечает, что связь с «периодом Сириуса» не более чем «просто предположение», которое «может быть, верное, а может быть, и нет». В 1961 г. он заявил: «То, что гордо именуют историей Древнего Египта, главным образом представляет собой лишь набор обрывков».

      А при отказе от принятой хронологии циклов египетской истории говорить о точных датировках Египта и Соломона нельзя.

      5

      Поэтому следует посмотреть на источник сведений о Соломоне в эфиопской истории. Происхождение царей Эфиопии описывалось в книге «Kebra Nagast».

      «Kebra Nagast», или «Книга о Славе Царей», высоко почиталась по всей Эфиопии уже как минимум тысячу лет назад, и даже в 19—20 веке каждый образованный человек в Эфиопии верил, что она содержит истинную историю происхождения эфиопских правителей по Соломоновой линии. В Европе о существовании этой книги не было известно до первой четверти 16 века, когда П.Н.Годиньо опубликовал некоторые предания, происходившие из «Kebra Nagast», о царе Соломоне и сыне его Меньелеке, затем информация по этому предмету была включена иезуитом Маноэлем Альмейда (1580—1646) в его «Historia general de Ethiopia» (Общая история Эфиопии), которая была опубликована не в полном объеме.

      Маноэль Альмейда был направлен в Эфиопию в качестве миссионера, там он имел полную возможность изучать «Kebra Nagast» в первоисточнике. Еще более полную информацию о содержании «Kebra Nagast» собрал Ф. Бальтазар Теллеш (1595—1675), автор «Historia general de Ethiopia Alta ov Preste Joa e do que nella obraram os Padres da Companhia de JESUS composta na mesma Ethiopia pelo Padre Manoel d’Almeyda. Abreviada com nova relecam e methodo pelo Padre Balthezar Tellez, COIMBRA, 1660, folio» (Общая история Верхней Эфиопии …). Источниками его работе послужили истории Маноэля Альмейды, Альфонсо Мендеса, Херонино Лобо и Отца Пайса.

      В дальнейшем, вплоть до конца 18 века, о «Kebra Nagast» в Европе мало что слышали, пока Джеймс Брюс из Киннэйрда (James Bruce of Kinnaird (1730—1794)), известный путешественник по Африке, не опубликовал свой отчет о своих путешествиях в поисках истока Нила. Когда он покидал Гондар, Рас Микаел, вазир царя Такла Хайманота, подарил ему несколько ценнейших эфиопских рукописей, и среди