Православная Церковь и экуменизм. преподобный Иустин (Попович)

святые евангельские добродетели, через святую соборную жизнь Церкви. Ибо Церковь явилась не чем иным, как совершенным мужем на своем пути во все века к конечному осуществлению Божия плана о мире. Именно таким образом и самым меньшим между нами, и самым презренным, и самым убогим дана возможность вместе со всеми святыми посредством евангельских добродетелей достигнуть в мужа совершенного. Ибо сказано: доколе все достигнем в мужа совершенного. Значит, это дается не гордому одиночке, но смиренному причастнику Церкви и дается в сообществе со всеми святыми. Живя со всеми святыми в Богочеловеческом теле совершенного мужа – Христа, каждый христианин, по мере своих подвигов, достигает и сам этого совершенства, становится и сам совершенным человеком. Итак, в Церкви становится для каждого доступным и осуществимым Божественный идеал: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный — Бог (Мф. 5, 48). Святой апостол особенно подчеркивает, что цель Церкви – представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Кол. 1, 28). Богочеловек Себя, совершенного мужа, из безграничного и непостижимого человеколюбия преобразил в Церковь, чтобы всех, которые станут ее членами, преобразить в совершенных людей. Вот цель всего Богочеловеческого домостроительства спасения: да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17).

      3) Достигнуть в меру полного возраста Христова. Что это значит? Что образует высоту, полноту Христову? Чем Он исполнен? Божественными совершенствами. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), живущая в границах человеческого тела. Этим Спаситель и показывает, что человеческое тело способно вместить в себя полноту Божества, и в этом, действительно, цель человеческого существования. Поэтому достигнуть в меру полного возраста Христова значит: возрасти и срастись со всеми Его Божественными совершенствами, духовно с ними благодатью соединиться, всего себя с ними соединить и в них жить. Или: Христа и в Нем пребывающую полноту Божества переживать как свою жизнь, как свою душу, как свою высшую ценность, как свою вечность, как свою высшую цель и свой высший смысл. Переживать

      Его как Единого Истинного Бога и как единого истинного Человека, в котором все человеческое доведено до вершины человеческого совершенства. Переживать Его как совершенную Божественную Истину, как совершенную Божественную Правду, как совершенную Божественную Любовь, как совершенную Божественную Мудрость, как совершенную Божественную Жизнь, вечную Жизнь. Словом, это значит переживать Его как Богочеловека, как великий смысл всех богозданных миров (см.: Кол. 1, 16–17; Евр. 2, 10).

      Как это возможно? Это возможно опять только в единении со всеми святыми. Ибо сказано: доколе достигнем все в меру полного возраста Христова, – не только я и ты, не только мы, но все, и только под руководством святых апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, отцов и учителей. Только святые знают путь, имеют все святые средства и дают их всем, жаждущим