Лаврский архимандрит Кирилл. Отсутствует

говоря о Таинстве Крещения как о втором рождении, указывают на такое преобразование в природе крещающегося, в силу которого изменяются у него не только врожденные ему внутренние свойства, но и сообщаются новые, которые по естественному порядку вещей приобретаются лишь путем рождения. Вследствие таких действий, производимых Таинством Крещения, святые отцы Церкви, последуя слову Божию (см.: Еф. 4, 4–6), в своих творениях исповедуют «едино Крещение». «Едино» в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды и повторяться не может.

      Об этой неизгладимой печати, налагаемой Крещением на каждого человека, говорит святой Ерм в своей книге «Пастырь»[104] и Климент Александрийский в своем сочинении «Кто из богатых спасется»[105].

      4. Учение древней Церкви о необходимости Таинства Крещения для всех возрастов

      Святые отцы Церкви единодушно признавали необходимость Крещения для всех, в том числе и для младенцев, потому что и они подлежат первородному греху и без Крещения не могут получать отпущения грехов. Указывая, например, на это, святой Ириней говорит: «Христос пришел спасти Собою всех, которые чрез Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев»[106].

      Особенно ясно по этому вопросу говорит святой Киприан, который в своем ответе к Фиду о Крещении младенцев писал: «Если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов… тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти чрез самое рождение. Он тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи». «И потому, возлюбленный брат, – рассуждает далее святой Киприан, – на Соборе нашем состоялось такое определение: от Крещения и благодати Бога, ко всем милосердого, благого и снисходительного, никого нам не должно устранять, что надобно держать и соблюдать, как по отношению ко всем, так особенно, полагаем, по отношению к новорожденным младенцам, которые заслуживают преимущественное наше участие и милосердие Божие»[107].

      Несмотря на то, что Крещение водою во имя Святой Троицы есть богоустановленный порядок спасения для всех, однако древняя Церковь веровала, что, имея силу Крещения водного, <имеет и> так называемое крещение кровию, когда мучимый за веру во Христа умирает среди страданий прежде принятия им Крещения водою. Святой Киприан об этом, например, так говорит: «Да будет известно, что оглашенные, которые подвергаются мученичеству, не лишаются Таинства Крещения, как люди крещенные славнейшим и величайшим Крещением крови, о котором и Господь говорил, что Он намерен креститься иным Крещением (см.: Лк. 12, 50). А что крестившиеся своею кровию и освятившиеся страданием достигают совершенства и получают благодать Божественного обетования, это показывает Тот же Господь в Евангелии»[108].

      5. Учение

104

См.: Святой Ерм. Пастырь. 3, 9, 16.

105

См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 42.

106

Святой Ириней Лионский. Против ересей. 2, 22, 4.

107

Святой Киприан Карфагенский. Послание к Фиду.

108

Святой Киприан Карфагенский. Послание к Юбаяну.