Вызов ислама и Православная церковь. Юрий Максимов

изобразительная символика//Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 75.

      45

      См.: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С. 215.

      46

      Козаржевский А. Ч. Новый Завет в свете новых археологических открытий. М., 1985. С. 2.

      47

      См.: Информационный бюллетень Учебного комитета при Священном Синоде РПЦ. 1997. № 3; Радонеж. 1997. № 20. С. 133.

      48

      Датировка по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 26.

      49

      Андерсон Дж. Н. Иисус Христос: Свидетельство истории. С. 24.

      50

      Датировка всех рукописей, за исключением оговариваемых случаев, по: Nestle E., Aland K. Codices graeci et latini in hac editione adhibiti. Stuttgart, 1993.

      51

      Датировка по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства.

      52

      Датировка по: Михаил (Чуб), архиеп. Памятники древнехристианской письменности//ЖМП. 1955. № 12. С. 37.

      53

      Текст см.: Свенцицкая И. С. Апокрифические Евангелия. М., 1996. С. 58–59.

      54

      Метцгер Б. М. Текстология Нового Завета. М., 1996. С. 90.

      55

      О библейской археологии // Библия. Брюссель, 1989. С. 2352. Приложение.

      56

      См.: Козаржевский А. Ч. Новый Завет в свете новых археологических открытий. С. 131.

      57

      Более развернуто это описано у Дж. Макдауэлла: Неоспоримые свидетельства, и отчасти у А. Юркова: (см.: Юрков А. Новозаветная география Палестины//ЖМП. 1991. № 11; 1992. № 2, 4), и у Санталы Ристо: Мессия в Новом Завете.

      58

      Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 35.

      59

      Журавский А. В. Иисус в Коране // Мир Библии. 1997. № 4. С. 91.

      60

      Например: «Что же касается Корана, то он до единого слова, до единой буквы остался в таком же виде, в каком был ниспослан Всевышним, в нем нет изменений ни в едином слове или огласовке» (Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. С. 72). Столь категоричный и очевидный (само)обман объясняется тем, что в отличие от христианства в исламе текстуальность «последнего священного писания» является одним из основных догматов, по которому Коран существует вечно, его оригинал находится на седьмом небе, откуда он «в последние времена» был в точности ниспослан Мухаммеду, в точности записан, в точности составлен и ни один человек не имеет никакого отношения к его созданию. Таким образом, любое фактически подтвержденное изменение текста Корана (содержательность его при этом не играет роли) опровергает в одном из аспектов веру мусульман.

      В христианстве же, где Писание мыслится как одна из ипостасей Священного Предания, идущего через апостолов от Самого Христа (см.: 1 Кор. 11, 2, 23), – Предания, которым жила Церковь до написания книг Нового Завета, на основании соответствия которому эти книги принимались Церковью и которым Церковь продолжает жить и по сей день, наличие текстуальных изменений в принципе никоим образом не умаляет веры. Разночтения были известны и в древности и своим существованием не производили никакого смущения. Те разночтения, которые соответствовали Преданию, имели авторитет, равный с самим Евангелием; те же не только разночтения, но и целые евангелия, которые не соответствовали этому Преданию,