Венцы любви. Книга о таинстве Венчания. протоиерей Владимир Хулап

брачная символика широко используется в Ветхом Завете в качестве яркого образа, описывающего отношения Бога и Его народа. «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой», – говорит пророк Исаия, представляя радость Яхве об Израиле (Ис. 62: 5). Прекраснейший ветхозаветный гимн, Песнь Песней, называет «крепкой, как смерть» эту любовь, которую «большие воды не могут потушить и реки не зальют» (Песн. 8: 6, 7). Тем самым брак рассматривается как вершина самых искренних и чистых человеческих отношений, поэтому он образно прилагается и к Самому Богу. Важным аспектом понимания такого «богочеловеческого» брака становится его вечность и прочность, единственность и неразрывность. «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви… и поклялся тебе, и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею» (Иез. 16: 8). Это завет, договор, верность которому неизменно соблюдает Бог, призывая к тому же и человека. Однако, как и в любом человеческом браке, эти отношения не всегда идеальны. Израиль неоднократно отступает от Бога, не всегда верен Ему, но Муж все равно любит свою жену: «Ибо твой Творец есть супруг твой… Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис. 54: 5–8). Фундамент такого союза – не человеческие усилия, но верность и дело любви Самого Бога. Он нерушим несмотря ни на что, поскольку постоянно и неизменно слово Творца.

      Браком начинается и история Нового Завета, поскольку именно на свадьбе в Кане Галилейской Христос творит Свое первое чудо, претворяя воду в вино (Ин. 2: 1–11). Место его совершения – не храм, не синагога, не оживленная восточная базарная площадь, но сердце зарождающейся семьи. Богочеловек приходит на обычную брачную церемонию простых людей в небольшом селении, как бы возвращая читателей Евангелия к началу творения – здесь тоже есть жених, невеста и благословляющий их Бог. Тем самым каждый христианский брак становится свидетельством о Христе, если в нем присутствует Третий – Спаситель, совершающий чудо глубинного изменения супругов. Чем больше муж и жена соединяются во Христе, тем более их жизнь становится преображенным и просветленным чудом: «Вода естественных страстей преобразуется в «плод лозный», в благородное вино, которое означает пресуществление в «новую любовь», любовь харизматическую, возносящуюся до Царства Небесного» (П. Евдокимов). Продолжая ветхозаветную традицию, Христос говорит о Себе как о Женихе (Мф. 9: 15), но невестой Его является уже не какой-то один народ, а собранная со всех концов земли христианская Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5: 25, 32). Это жертвенная и самоотверженная любовь, идущая ради любимого