Анатолийская мечеть XI–XV вв. Очерки истории архитектуры. Е. И. Кононенко

меценат, но и как вдохновитель, активный участник и глава своеобразной «придворной академии».[190] Использованное Рази описание сельджукского султана как «воспитанного знающими наставниками и ведающими о сердцах шейхами», – не просто фигура речи: достаточно упомянуть приезды в Анатолию великих учителей Ибн Араби и Шихаб ад-Дина Сухраварди, воспринятых в качестве наставников Иззеддина Кейкавуса и Алаеддина Кейкубада соответственно.[191] Оба монарха, кстати, и сами были не чужды художественного творчества, проявив себя как каллиграфы и рисовальщики, и оба внесли весомый вклад в – по словам С. Редфорда, – одну из самых амбициозных строительных программ в мусульманской истории,[192] важной частью которой стали перестройка, укрепление и архитектурное оформление Коньи.

* * *

      Местная легенда гласит, что окрестности Коньи стали первым местом, заселенным после потопа. На этом месте последовательно располагались хеттское, фригийское, персидское, пергамское, римское и византийское поселения. Оставаясь крупнейшим торговым, военным и административным центром Анатолии, Иконий с момента мусульманского завоевания всегда считался если и не основной, то «резервной» столицей Сельджукского государства. На невысоком холме, издавна являвшимся ядром застройки и получившем позже название Холм Алаеддина, располагались византийские церкви[193] (возможно – части монастыря). На протяжении всего XIII в. Холм оставался центром застройки, достаточно равномерной во всех направлениях.[194]

      Возведение на Холме мечети, позже известной как Алаеддин-джами, начинается еще при Масуде I в середине XII в., и по этой причине данную постройку часто называют самым ранним памятником архитектуры Сельджуков Рума; однако мечеть приобрела свое нынешнее состояние только в правление Алаеддина Кейкубада, чье имя и носит, а впоследствии претерпела еще целый ряд изменений. Из-за склона и фундамента церкви строительная площадка оказалась не самой удобной, но само место, – единственная доминанта в центре существовавшей застройки, к тому же уже использованная для храмового строительства, – предполагало появление мечети именно здесь. Ее минбар, датируемый 1155 г, считается самым ранним памятником искусства собственно Сельджуков Рума.[195] По мнению С. Редфорда, первоначально функцию мечети выполняло экспроприированное здание церкви, из которого и были взяты сполии, – колонны, фрагменты карнизов, дверные и оконные рамы; необходимостью считаться с существовавшими постройками может объясняться и необычная трапециевидная планировка ее двора.[196]

      В правление Кылыч-Арслана II Холм обносится стеной и оформляется как цитадель и резиденция султана: здесь строится дворец-кошк,[197] позже перестроенный Кейкубадом (его сохранившийся фрагмент ныне перекрыт куполом) и медресе, а к залу мечети пристраивается (возможно, уже после смерти Кылыч-Арслана) султанский мавзолей, – стандартная

190

Wolper E. S. Cities and Saints. Sufizm and the Transformation of Urban Space in Medieval Anatolia. Pennsylvania, 2003. P. 17.

191

См. подробнее: Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. С. 188, 229. Возможно, фигура знаменитого наставника, высоко ценимого правителем, перекликалась с образом Аристотеля как друга и воспитателя Александра Македонского, знакомым на Востоке по «Шах-наме» Фирдоуси («Дара») и «Искандер-наме»; Низами многократно называет Искандера «румийским властителем», что также могло способствовать популяризации этого образа среди элиты Румского султаната.

192

Redford S. The Alaeddin mosque in Konya reconsidered // Artibus Asiae. 1991. Vol. 51. № 1–2. P. 54.

193

Önge M. Conservation of cultural heritage on Alaeddin hill in Konya from the 19th century to present day. Ankara, 2011. P. 28. С. Редфорд говорил только об одном храме; см.: Redford. The Alaeddin mosque… P. 57.

194

См.: Önge. Op. cit. P. 46.

195

Redford. The Alaeddin mosque… P. 55; Aslanapa O. Türk Sanati. Vol. II. S. 38.

196

Redford. The Alaeddin mosque… P. 57–60.

197

Кошк (иногда транскрибируется как «кёшк», «киоск») – отдельно стоящий дворцовый павильон; см.: Petersen A. Dictionary of Islamic Architecture. L.-N.Y., 2002. P. 154. О других постройках в цитадели Коньи подробнее см.: Önge. Op. cit. P. 32–34.