Мудрая школа. «Трилогия ума» как новый метод умственного развития детей. Юрий Ротенфельд

помощи одной из мыслительных структур, объективно отражающих не только природную, но и социальную действительность42.

      Значит в арсенале мыслительных средств надо отыскать такое отношение, использование которого как «начала» представит не только философию Анаксимандра, но и всю раннегреческую философию в разумном и сугубо конкретно-всеобщем свете, а, значит, даст ответы на многие из поставленных вопросов.

      Не занимаясь специально поиском дополнительных фактов, можно придти к выводу о том, что единственно возможной моделью, отвечающей на поставленные вопросы, может быть только «образ весов» в руках богини справедливости Дике.

      Конечно же, одного сохранившегося фрагмента из произведения Анаксимандра мало. Однако этот фрагмент позволяет детективу-историку, если он ориентируется не на рассудочное, а на разумное мышление, восстановить в общих чертах суть милетской философии, обусловленной исходной парадигмой мышления – отношением противоположностей, которые понимаются как «избыток» и «недостаток» относительно промежуточного положения.

      Сохранившийся фрагмент свидетельствует о том, что отношения между вещами, возникающими из бесконечной материальной среды, которую Анаксимандр называет апейрон таково, как отношение между «должником» и «кредитором», что свидетельствует о взаимосвязи мировоззрения Анаксимандра с идеей компенсации – Дике, как идеей космической справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра уже нет сверхъестественных стражей меры, поскольку все космические процессы совершаются у него по своим имманентным законам, обусловленным активностью самой материальной среды.

      Поэтому смысл, вложенный в понятие «возмещение неправды» следует искать в греческой идее компенсации – Дике, как идее космической справедливости (Правды), тогда как возникновение «задолженности» ассоциируется с понятием Адике, т.е. с идеей декомпенсации (Раздора).

      Здесь наиболее отчетливо проявляется связь между мифологическим и философским мышлением, которые на первых порах идут рядом, имея своими источниками элементы первоначального эмпирического знания.

      Опираясь на объективные законы бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже способным представить идеи возникновения и уничтожения, Несправедливости и Возмездия, Раздора и Правды, Декомпенсации и Компенсации в образе физического явления, т.е. в образе весов в руках богини правосудия Дике, чаши которых в одном случае выходят из положения равновесия, в другом – стремятся к нему. В этом образе нашла свое конкретное отражение характерная черта античности – мышление противоположностями. Последние используются здесь исключительно в качестве универсалий, обобщающих конкретные взаимодействия вещей – партикулярий. Кроме того, мы усматриваем здесь единство трех типов мышления, характерное для ранних греческих философов: конкретно-действенного, конкретно-образного и понятийного.

      При

42

Ротенфельд Ю. А.. Проблема тождества и различия в античной и современной философии// Филос. науки.– 1989.– №5.– С. 22 – 31.