О священнодействиях и таинствах церковных. Святитель Симеон Солунский

«Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя».

      Потом – пояс, служащий образом силы, даруемой от Бога для приношения Жертвы, о чем свидетельствует и молитва, произносимая при препоясании, в которой облачаемый говорит: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою». А вместе с тем пояс указывает и на дело служения, ведь тот, кто служит, опоясывается. Кроме того, пояс, лежа на чреслах, знаменует собой целомудрие и чистоту.

      Потом – палицу (епигонатий)[40], означающую победу над смертью и Воскресение Спасителя и как бы изображающую меч, на что указывает и молитва: «Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне», – почему палица и получает значение и силы, и победы, и восстания Христова по силе Его всесовершенной чистоты и безгрешности. Поэтому-то палица и привешивается на бедре и облачаемый говорит при этом: «Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды». «Истины» – так как Он Сам есть и Истина, и Милость пред лицом Божиим. «Кротости» – так как Он претерпел страдания. «Правды» – потому что Он умер, будучи неповинен, и упразднил смерть.

      Затем облачаемый берет поручи, которые означают всесовершающую силу Божию, что выражают и молитвы: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости» и: «Руце Твои сотвористе мя и создаете мя»[41]. Поручи указывают еще и на то, что Христос руками Своими совершил Тайны и что руки Его во время Его страданий были связаны.

      Потом надевает фелонь (саккос, полиставрий). Эти названия, в особенности саккос и полиставрий[42], означают бывшие на Спасителе во время страданий хламиду и вретище. Еще символизируют они всепромыслительную, всеохранительную и всесодержительную благодать Божию, которую выражал весь облик Его в период Его земной жизни и страданий.

      50. О том, что омофор, в который облачают архиерея, имеет особый смысл и что поэтому его следует изготовлять из шерсти, а не из иной материи. А также о том, что значит шествие по направлению к западной стороне храма

      Наконец, архиерей надевает омофор, который, облегая плечи, знаменует спасение и воззвание заблудшей овцы, то есть всех нас, людей, чей образ принял Спаситель, в котором Он пострадал и спас нас через Свою Крестную смерть. Поэтому-то и делается омофор из шерсти и имеет спереди и сзади и на груди крестообразно четыре креста, напоминающих распятие. Облаченный таким образом архиерей стоит и благословляет служащих ему.

      Диаконы же изображают Ангелов, послуживших Богу при тайне Его воплощения. С ними-то, идущими впереди попарно по образу небесного чина, которому подражают живущие на земле, архиерей совершает в молчании шествие к западу, сам идя позади. Этим знаменуется, что Спаситель жил смиренно и бедно в первое Свое пришествие и что перед лицом Своим послал по двое апостолов, которым соприсутствовали содействовавшие им Ангелы.

      Итак, архиерей стоит с диаконами близ западных врат, изображая спасительное нисшествие Христа до земли и даже до ада. Нисшествие, которым

40

Палица, или епигонатий (букв, с греч. «надколенник») – ромбовидный плат из материи. Одним своим углом он крепится лентой к правому бедру. В качестве богослужебной награды право ношения палицы может быть дано священнику.

41

При надевании правой и левой поручи соответственно.

42

Саккос (греч. σάκκος – «мешок», одежда из мешковины) в архиерейском облачении соответствует фелони. В символическом смысле это одно и то же облачение, о чем свидетельствует тот факт, что молитва на надевание фелони и саккоса одна и та же. До XI–XII веков единственным верхним богослужебным облачением и священника, и епископа была фелонь. У епископа она называлась также полиставрионом, или кресчатой ризой, потому что на ней вышивалось множество крестов (греч. noXvoxavpiov буквально означает «многокрестие»). Однако начиная с этого времени византийские императоры стали жаловать Константинопольским патриархам предметы царского облачения, в частности саккос, который впоследствии полностью заменил собой фелонь в облачении епископа.