Напиток жизни и смерти. Мистерия Мёда и Хмеля. Дмитрий Гаврилов

что лучше всего было бы пожертвовать чашу храму. Так и сделал тот путник, а священник освятил чашу по христианским обрядам. С тех пор чаша хранилась в храме и использовалась иногда местными священниками…

      Эльфы. Гравюра Энгельберта Зейбертца из иллюстраций к «Фаусту»

      …Однако и после освящения волшебство чаши, как говорят местные старожилы, мог ощутить каждый, кто осмеливался ее коснуться. А в 1774 году Георг Вальдрон написал в своей “Истории Острова Мэн”: “Свидетельствуют разные люди об одной чаше в Кёрк Малев, будто перестали ее использовать, когда заметили, что все выпившие из нее становятся позднее помешанными…”» (Платов, 2002).

      Напрашивается предположение, что речь идёт не столько о сумасшествии, сколько о том состоянии, которое переживает человек, участвующий в традиционном обрядовом действе, связанном с употреблением изменяющих обыденное сознание напитков… В таком случае в рамках нашего рассмотрения многое предстаёт в несколько ином свете.

      Возвращаясь к теме хмельных напитков у кельтов, нельзя обойти и ещё одно любопытное свидетельство. В «Сватовстве к Этайн»18 приведён любопытный фрагмент посулов, с которыми герой Мидир приходит звать за себя красавицу Этайн-Бе Финд (кстати, замужнюю, причём при живом супруге, короле Эохайде!) (Предания и мифы средневековой Ирландии, 1991). И вот что он предлагает ей:

      «…Хоть по душе тебе пиво с Инис Фаль,

      больше пьянит пиво Тир Мар 19,

      прекрасна страна, о которой пою,

      до старости все там юны.

      Священная чаща (фрагмент картины на кельтский мифологический сюжет шотландского художника Джона Дункана, 1866–1945)

      Сладчайшие теплые реки текут в том краю,

      любые там вина и мед,

      благородны там люди без всяких изъянов,

      без похоти и без греха там зачатье.

      Виден нам всякий в любой стороне.

      Нас же не видит никто,

      тьма деяния Адама

      спасла нас от общего счета.

      О женщина, если придешь в благородный мой край,

      на чело тебе ляжет златая корона,

      пиво, вино, молоко ты и мед

      будешь вкушать там со мной, о Бе Финд!

      И отвечала ему Этайн:

      – Пойду я с тобой, если сумеешь заполучить меня у моего мужа, а если не сумеешь, то и не пойду».

      Мидир похищает Этайн, и муж-король отправляется на её поиски, которые приводят его к волшебным холмам, куда, как вы поняли, Мидир звал Этайн, и где находится описанный выше вход в Иной мир. Король стал разрушать холмы, тогда к нему вышел Мидир и предложил компромиссное решение. Далее следует классический бродячий сюжет с узнаванием:

      «Hа другой день утром увидели воины пятьдесят женщин, лицом и одеждой во всем схожих с Этайн. Замолчали воины, а стоявшая перед девушками грязная служанка сказала королю:

      – Теперь отыщи свою жену или возьми любую из них, ибо пришло нам время отправляться домой.

      – Что же нам делать? – спросил Эохайд

18

Под этим названием до нас дошли три ирландские саги, составленные в 1100-х гг.

19

Маг Фаль, как и Инис Фаль (Долина Фаль и Остров Фаль), – Ирландия. Маг Мар и Тир Мар (Великая Долина и Великая Земля) – названия счастливого потустороннего мира ирландцев (прим. пер). В данном случае опьянение пивом иного мира может быть как метафорой неизбежной смерти, так и образным описания того изменённого состояния сознания, войдя в которое под воздействием соответствующего напитка, человек мог общаться с иным миром.