О поминовении усопших по уставу православной церкви. святитель Афанасий (Сахаров)

«Аллилуия». Посему он и может быть поставлен на «И ныне», в качестве заключительного после кондака Предтече.

      ⁷⁵ И к уставным «мелочам» должны быть относимы слова Христовы о верном в мале (Мф. 25,21,23).

      ⁷⁶ «Великая книга – Типикон, – говорит выдающийся литургист, профессор Киевской Духовной Академии Михаил Николаевич Скабалланович, – но только для того, кто понял, т. е. знает его весь как свои пять пальцев. Тот убедится, что ни одного слова в нем не сказано по-пустому, что последняя мелочь в нем имеет связь с целым, есть камень в одном величественном здании нашего богослужения» (проф. Скабалланович. Из подготавливаемого к печати продолжения «Толкового Типикона». Пастырское чтение, 1917, март, с. 29).

      ⁷⁷ 1 Кор. 13, 15.

      ⁷⁸ Гал. 5, 13.

      ⁷⁹ Вспомним, напр., литургийное «Возлюбим друг друга».

      ⁸⁰ И в добродетели должна быть рассудительность (2 Петр. 1, 5).

      ⁸¹ Святые дня вспоминаются только на проскомидии и на отпустах.

      ⁸² В праздники все мысли верующих должны быть около виновника праздника. В Господские праздники они всецело должны быть около Господа. Уделять много внимания не только усопшим, но и святым неуместно. Неуместно даже усиленное прославление Богоматери (напр., чтение акафиста Богородице за богослужением в Господские праздники, особенно на Пасхе). Будет ли оно приятно Самой Богоматери, у Которой теперь «УТРОБА ГОРИТ» не от скорби, как это было при Кресте (Богородичен отпустительный 8-го гласа во вторник вечером), а от радости о славе Ее Божественного Сына! И Церковь Православная, с такой любовью почитающая Богоматерь («сытости похвал Богородице никогда не бывает у православных» – Октоих, глас 3, в неделю на утрени, канон 3, песнь 9, тропарь 1), никогда не забывает, где можно и должно и в Господский праздник восхвалить Пречистую. Но всему свое место и время. Если в первый день Пасхи почти нет нарочитых песнопений в честь Богоматери (кроме ирмоса 9-й песни Канона и заключительного Богородична на часах да молитвенных обращений к Богоматери на первом антифоне литургии), то со второго дня Пасхи присоединяется и особый канон Богоматери. Так и в праздник Рождества Христова – часты упоминания о непорочной Деве, послужившей воплощению Бога Слова, но нарочитых обращений к Богоматери очень мало. Даже на второй день, когда совершается СОБОР БОГОМАТЕРИ, поется вся служба праздника Рождества и ни одного нарочитого песнопения в честь Богоматери, ибо для Матери нет большей радости, как радоваться о Своем Сыне, прославляемом Церковью и Собором верных.

      И верные ничем не могут больше и лучше утешить Богоматерь в день Собора Ее, на другой день после Рождества Христова, как хвалами Ее Божественному Сыну

      А в Богородичные праздники сам Владыка, «честь Матери яко Сын даруя» (1-й канон Успения, песнь 6, троп. 1), как бы отступает на второе место. При совпадении Богородичного праздника с воскресным днем или с попразднством Господского праздника Господских песнопений поется меньше, чем