Педагогическая антропология в зеркале философии. А. А. Корольков

рассматривается в русской философии как метафизическое ядро личности.

      Христианская антропология определила принципы формирования человека не только в эпоху средневековья, вся подлинная европейская и русская культура укоренена в христианстве. Значение христианской антропологии для воспитания остро осознал выдающийся русский философ, педагог, психолог и богослов Василий Васильевич Зеньковский, столкнувшись с задачами образования в условиях зарубежья, в 30-е годы XX столетия в Париже, он подготовил книгу «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии»[47], которую по праву мы можем включить в золотой фонд литературы по педагогической антропологии.

      Христианская антропология нацелена не на эмпирическое бытие человека, а на его духовное бытие. Обыденная жизнь человека может быть описана в биографии и автобиографии, но духовная жизнь подвижников описывалась в житиях. Духовное ядро свойственно любому человеку, оно либо совершенствуется в процессе жизни, либо угасает, «оно действенно, хоть и подавлено, и заглушено всем тем, что сложилось в эмпирическом слое его личности»[48].

      2.2. Христианизация эллинизма и новые возможности интеллектуального и духовного роста в Византии

      Восточная держава Византия явилась носителем идеи империи, осознающей свою связь с древней культурой. Восприняв литературу, философию, искусство, право, идеи государственности и образованности древней Греции и Рима, византийская культура продолжила их развитие в новых исторических условиях. Доступность античного наследия открывало значительные возможности для интеллектуального и культурного роста, и вместе с тем, явилось фундаментом, на основе которого возникла устойчивость по отношению к влияниям других культур. Правительство ценило образование, нуждалось в образованных людях и старалось поддерживать просветительские традиции. Смешение церкви и государства привело к рождению особого общественного порядка, названного впоследствии «мирским деспотизмом» или византизмом[49]. Последнее понятие, по существу, является синтезом идей централизованной государственности, православия и высокой образованности.

      Примечания

      1

      См. подробнее: Бородай Ю. М. От фантазии к реальности (происхождение нравственности). М.: ИФ РАН, 1995. – 297 с.

      2

      Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 2001. Т. 1. С. 193.

      3

      Jaeger W. Paideia: Die Formung des griechischen Mensch. Berlin und

47

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996. Более широко работы Зеньковского по данной теме представлены в издании: Зеньковский В. В. Педагогические сочинения. Саранск, 2002.

48

Зеньковский В. В. Смысл православной культуры. М., 2007. С. 205.

49

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1997. С. 688–690.