Моисей. Петр Люкимсон

разговору с Богом и принятию на себя пророческой миссии.

      Отметим, что затем мотив удаления в пустыню и проведения достаточно долгого времени в одиночестве как условие получения пророческого откровения затем неоднократно повторяется в ТАНАХе («Ветхом завете»). В пустыню же перед началом осуществления его миссии уводят авторы Евангелий Иисуса Христа, и во время пребывания в горной пустынной местности получает свое первое откровение основатель ислама пророк Мухаммед.

      Так, странствуя в течение сорока дней по Синайской пустыне, Моисей подошел к Хореву – горному массиву, частью которого является гора Синай. Знаменитый комментатор Торы Ибн-Эзра считал Хорев нижним из двух пиков горы Синай. Некоторые историки отождествляют гору Синай с горой Джебель-Муса или горой Екатерины юге Синайского полуострова в 64 км от Красного моря. Другие авторы считают, что гора Синай – это Джебель-Яллак в 51 км от северной оконечности Суэцкого залива, либо расположенный к 96 км к востоку от Горьких озер гора Джебель-Син-Бишр.

      Согласно одному из преданий, возле горы Синай один ягненок неожиданно отбился от стада и побежал вверх по ее склону. Моисей, которому в равной степени был дорог каждый агнец в его стаде и который с равным рвением заботился о каждом животном, бросился за ягненком, но тот, проявив неожиданную резвость, убегал все дальше и дальше, пока не вывел Моисея на плато, с котррого открылось удивительное зрелище – росший на этом плато кустарник был объят ярким пламенем, но при этом не сгорал. Неожиданно Моисей ощутил, что этот куст притягивает его к себе, словно магнитом. Хотя не исключено, что все дело было в его природном любопыстве, той сжигающей его с малых лет жажде познания всего нового и великих тайн мироздания в целом, которая необычайно характерна для его личности и без которой он не смог бы стать пророком.

      «И сказал Моше: «Поверну туда, посмотрю на это великое диво: отчего не сгорает этот куст?»…» (Исх., 3:3).

      В тот самый момент, когда Моисей подошел к охваченному пламенем кусту, он услышал из него голос, который он не мог перепутать ни с каким другим – голос своего отца Амрама.

      Дальше у пылающего куста разворачивается разговор Моисея с Богом, открывающему ему, в чем именно заключается его жизненное предназначение и какую именно миссию Он решил на него возложить:

      «И увидел Бог, что Моше свернул посмотреть и позвал его Всесильный из куста ежевики: «Моше! Моше!». И ответил тот: «Вот я!». И сказал Бог: «Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь – земля святая!». И сказал еще: «Я – Всесильный Бог отца твоего, Всесильный Бог Авраама, Всесильный Бог Ицхака, Всесильный Бог Яакова…» (Исх., 3:4-6)

      Итак, обращаясь к Моисею голосом его покойного отца Амрама, Всевышний, говорят комментаторы, с одной стороны, попытался избежать того, чтобы Моисей испугался «говорящего куста» и не впал от страха в прострацию, а с другой напомнил ему о тех уроках, которые Моисей получил в доме Амрама и Йохевед, где тот, разумеется,