Четыре основы внимательности простыми словами. Бханте Хенепола Гунаратана

всех чувств. Поскольку приятные чувства не длятся вечно, а неприятные часто откровенно болезненны, мы понимаем, что чувства не приносят удовлетворения. Видя чувство как эмоцию или ощущение, а не «моё» чувство, мы осознаём, что в чувствах отсутствует собственное «я». Осознав эти истины, мы «узнаем чувства такими, каковы они на самом деле».

      Аналогичным образом развивается внимательность к уму. Хотя мы говорим об «уме» так, словно это отдельная вещь, на самом деле ум или сознание – это последовательность отдельных мгновений «ума в уме». Практика внимательности учит, что сознание возникает мгновение за мгновением на основании информации от органов чувств: того, что мы видим, слышим, обоняем, пробуем на вкус и осязаем, а также из внутренних состояний ума, таких как воспоминания, воображение и фантазии. Глядя на ум, мы видим не только сознание. Ум не может существовать сам по себе – есть лишь состояния ума, возникающие в зависимости от внешних и внутренних условий. Обращая внимание на то, как возникает, присутствует и исчезает каждая мысль, мы учимся останавливать стремительно мчащийся поезд мышления: одна не приносящая удовлетворения мысль тянет за собой другую, другая – третью и т. д. Мы в определённой степени отстраняемся и понимаем, что мы – это не наши мысли. В конце концов мы узнаём «ум таким, каков он на самом деле».

      Советуя практиковать внимательность к дхаммам или феноменам, Будда не просто говорит, что мы должны быть внимательны к его учению (это одно из значений слова «дхамма» и пишется в таком случае с заглавной буквы). Он напоминает нам, что дхаммы, которые мы созерцаем, внутри нас. История этого мира знает множество искателей истины. Будда был одним из них. Почти все они искали истину вовне. Сначала Будда тоже искал её снаружи. Он искал причину существования, творца, которого он называл «зодчим этого дома». Однако он так и не нашёл того, что искал, зато обнаружил, что сам он был подвержен рождению, росту, старению, смерти, болезни, печали, скорби и омрачениям. Оглядевшись по сторонам, он обнаружил, что все остальные также страдают от этих проблем. Это осознание помогло ему увидеть, что никто во внешнем мире не свободен от страдания. Тогда он начал искать внутри. Его внутренний поиск называют «прийти и увидеть». Только начав искать внутри, Будда обнаружил ответ. Тогда он сказал:

      Много раз я был рождён, чтобы скитаться в сансаре,

      Ища, но не находя зодчего этого дома.

      Сколько страданий несут бесчисленные рождения.

      О, зодчий этого дома, я нашёл тебя!

      Не возвести тебе новый дом.

      Все твои стропила сломаны,

      Брусья обратились в труху.

      Ум достиг безусловного.

      Великое открытие Будды заключалось в том, что истина сокрыта внутри нас. Вся Дхамма, которой он учил, основана на этом открытии. Если мы заглянем внутрь себя, то осознаем важность Четырёх благородных истин – первого сущностного учения Будды. Где мы обнаруживаем страдание? Мы переживаем его внутри