Русские средневековые сады: опыт классификации. Валентин Дмитриевич Черный

могут способствовать друг другу. Детально проанализировав различные ситуации, в которых были задействованы деревья, ученый приходит к выводу об особой значимости фруктовых деревьев в славянской народной культуре. На это, в частности, указывает развитая система запретов прямо или косвенно воздействовать на плодовые деревья и их активное использование в календарной обрядности.

      Различные грани темы, связанной с восприятием плодовых деревьев в народной культуре славянских народов, были затронуты и в ряде других исследований. В их числе работы о тотемах-деревьях,[47] о концепциях мирового древа в архаических текстах,[48] о смысловой и функциональной зависимости дерева от таких объектов, как «дом» и «храм»,[49] и др.[50]

      Впервые садово-парковое искусство как объект эстетического осмысления было проанализировано в кандидатской диссертации Л. В. Молодкиной.[51] По сути, широкий круг задач, заявленных автором, сводится к достижению понимания основных компонентов идейно-смыслового наполнения образного строя этих комплексов. К ним Л. В. Молодкина относит: «1) многоавторство как синтетическое выражение разнообразных коллективных замыслов-проектов, придающих образному бытию многогранный характер и смысл. 2) длительное «накопление» временных пластов, «отпечатков» истории, личности и т. д., имеющих культурную ценность». Оценки художественно-эстетического феномена садово-паркового искусства, сделанные в названной диссертационной работе, представляют определенный интерес и могут быть применимы к конкретному историческому материалу.

      Значительный вклад в изучение мифологемы сада внесли И. И. Свирида, Т. В. Цивьян, М. А. Корзо,[52] чьи работы хотя и не оперируют материалом, имеющим прямое отношение к древнерусскому садоводству, формируют четкое представление о семантике этого явления и традициях в различных культурах.

* * *

      Как показал обзор основной литературы по истории русских средневековых садов, за более чем 160 лет, прошедших после выхода в свет первого очерка на эту тему, подготовленного И. М. Снегиревым (1842), было опубликовано сравнительно небольшое число работ. При этом после середины XIX столетия, со времен И. Е. Забелина, так и не появились специальные исследования, в которых отечественное средневековое садоводство рассматривалось бы как самостоятельное особое явление культуры. Как правило, ему уделялось весьма скромное внимание в обобщающих трудах либо, обычно в статьях, затрагивались лишь отдельные аспекты древнерусского садоводства.

      Тем не менее в разработке темы были достигнуты определенные результаты. Можно с известной долей уверенности утверждать, что из числа введенных в научный оборот источников выявлена основная часть свидетельств, так или иначе относящихся к русским средневековым садам.

      Преимущественно это – летописи, приходно-расходные книги, записки иностранцев, различного рода чертежи (от первых городских

47

См.: Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

48

См.: Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового древа» // Миф, фольклор, религия как моделирующие системы (Труды по знаковым системам. V. Памяти Владимира Яковлевича Проппа. Тарту, 1971. С. 9—62); Цивьян Т. В. Анализ одного полесского текста в связи с мифологией сада // Полесье и этногенез славян: Предварительные материалы и темы конференции. М., 1983. С. 96–98.

49

См.: Денисова И. М. Дерево – дом – храм в народном искусстве // Советская этнография. 1990. № 6. С. 100–114.

50

См.: Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978. С. 94; Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. С. 66, 81, 84, 114–115, 201, 247 и др.

51

Молодкина Л. В. Садово-парковое искусство как предмет художественно-эстетического анализа. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1992.

52

См.: Свирида И. И. Между sacrum profanum: топы сада // Оппозиция сакральное/светское в славянской культуре. М., 2004; Цивьян Т. В. Verg. Georg. IV, 116–148: к мифологеме сада // Из работ московского семиотического круга. М., 1997. С. 576–589; КорзоМ. А. Образ человека в проповеди XVII века. М., 1999. С. 15–16 и др.