Антология греха. Олег Федорович Урюпин

тину: Ин.3: «8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».

         В этом таинственном изречении Господь наш указал нам на неуловимость Духа Божьего. Поскольку Бог есть Дух, постольку Он и не уловим нами. Но Бог еще есть и Слово, Логос, Который в Своем творческом акте создал видимый и невидимый нами мир. А мир этот, созданный Словом Божьим, есть дивное строение, подчиняющееся охвату и осмыслению логосом.

         Бог Дух неуловим Сам по Себе, но Он оставил нам в лице мира сего Свою уловимую нами творческую проекцию. Бог как Дух неуловим, но Он позволяет нам слышать Его голос и узнавать Его по голосу Его! Но голос Бога – это не какой-то непонятный звук или неясное слуховое впечатление, а всегда связанная и осмысленная речь! Голос Бога всегда связан с Его Словом. Бог как Дух неуловим нами, но Бог как Слово позволяет нам уловить Себя верой в Его Слово! Дух не может стать плотью, а Слово – может и стало! Во Христе мы получили возможность осязать Бога через осязание Его воплощенного Слова! Апостол Фома верил в Божественность Христа и в возможность Его воскресения, но он хотел убедиться личным опытом в дарованной паче всякого чаяния людей возможности уловить Неуловимого Бога! А чтобы убедиться в этом – мало видеть образ Христа (ведь и дух льстивый может принять его), мало Его слышать! Чтобы надежно убедиться в этом – Бога должно осязать! А что наиболее осязательнее у Христа, чем Его искупительные для нас раны? Допустив Фому к прикосновению к Своим ранам, Христос оставил нам документальное свидетельство Бога о Его согласии быть уловляемым правой верой, благой надеждой и совершенной любовью, которая в своей начальной стадии является покаянной любовью!

         Быт.32:

         «22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд;

         23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было.

         24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

         25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

         26 И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

         27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

         28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

         29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.

         30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя».

         Если обратиться с полученным ведением к рассмотрению одного из самых таинственных мест Священного Писания – ночной борьбы Иакова с Богом – то мы можем теперь уразуметь, что эта борьба святого и праведного человека с явившимся ему Богом является образом борьбы святого человека за уловление Неуловимого и удержанием Неудержимого Бога. Рассмотрим подробнее приведенный отрывок из книги Бытия.

         В стихах 22-23 мы видим выполнение угодником Божьим необходимых условий для личного и осязательного посещения его Богом. Для этого оставляется жена (жены), дети, имущество и все, что только имеет человек в этой жизни. Оставляется не только внешнее, но и все достигнутое в покаянной борьбе и добродетельной жизни. Оставляется не в смысле упразднения, а в смысле не обращения внимания и сложения цены своему добытому в борьбе добру. Человек перед личной встречей с открывающимся ему осязательно Богом должен остаться совершенно один. Его настроение отражает хорошо известное среди совершенных монахов выражение: «В мире есть только Бог и я». Это состояние Иакова и отражено в словах: «И остался Иаков один». Как только освященный Богом человек остается в крайнем духовном уединении, так сразу появляется Некто. Почему же праведник не различает явившегося ему Бога? Потому, что Бог прикрыл Свое Божество темнотой ночи и человеческой плотью Христа! Как иначе Он может дать человеку осязать Себя? Почему же Бог, так прикрывшийся, приходит к праведнику и начинает бороться с ним всю ночь до зари? Богу вовсе не нужна эта борьба. Для праведника эта борьба выглядит безполезной и безсмысленной. Ведь в борьбе с Богом никто никогда не может победить. Но Бог знает то, что полезно Его угоднику на данном этапе его духовного совершенствования. Только ради духовной пользы праведника Бог вступает с Ним в борьбу, умаляя Себя при этом до того, чтобы только не быть поверженным человеком. В этой начатой по инициативе Бога борьбе Он становится для праведника осязательно доступным и этим дает ему опытно отчасти познать Себя. Ведь если бы Бог пришел к Своему угоднику хотя бы с частью Своей славы, то тот бы не вынес этого и умер бы. Иаков опытно пришёл к этому выводу и дивясь чудесному сохранению своему свидетельствовал: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Начиная бороться с Некто, в процессе самой борьбы человек всё яснее и яснее понимает, что имеет дело с Богом! Заря – это полное понимание и видение Бога. Вот почему до наступления зари Бог оставляет человека, чтобы он не умер от Его славы. Почему же в Писании сказано,