Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий. Мохаммад-Али Хаджидехабади

своих мест, когда родители и старшие входят к ним в комнаты. В беседе они проявляют невежливость к своему собеседнику, за столом жадно выхватывают друг у друга еду, кладут друг на друга ноги и несправедливо ведут себя со своими учителями»[11].

      • На датированной 3500 г. до н. э. древней глиняной табличке, найденной в одном из центров шумерской цивилизации – городе Ур, который Тора называет местом рождения пророка Ибрахима (Авраама), были выбиты следующие слова: «Если мы позволим, чтобы наша молодежь продолжала совершать свои невиданные поступки, наш город будет обречен на гибель»[12].

      • Арабы доисламского периода также отличались весьма некорректным отношением к детям и подросткам, и Пророк (С) вместе с членами своего Семейства (А) стремились изменить эту ситуацию. В исламских текстах имеется множество примеров, из которых мы ограничимся лишь одним: «Хасан аль-Басри[13], который был одним из выдающихся арабов первого века хиджры, однажды сказал:

      .بئس الشی الولد ان عاش کدنی وان مات هدنی

      «Какая плохая вещь ребенок! Если он выживет, то будет меня мучить и доставлять мне неприятности, а если умрет, то заставит меня убиваться (по поводу его смерти)»[14].

      Эти слова дошли до Имама Зайн аль-Абидина (А). Имам (А) сказал:

      کذب ولله نعم الولد ان عاش فدعاء حاضروان مات فشفيع سابق

      «Клянусь Аллахом, это ложь! Какая хорошая вещь ребенок! Если он выживет, то будет готов помолиться за своих родителей, а если умрет, то он заранее станет им заступником»[15].

      Негативное отношение к молодому поколению встречается в большинстве описаний раннего этапа человеческой жизни, данных психологами. Как мы объясним далее, одной из отличительных черт исламского отношения к молодежи, выделяющих его на фоне других психологических школ и теорий, является именно характер обозначения этого периода.

      К сожалению, по причине калькирования западных образцов, превосходства Запада в научной сфере и нашей неуверенности в себе еще несколько лет назад большинство исследователей и ответственных лиц, занимающихся делами молодежи, если и не относились к ней отрицательно, то, во всяком случае, не имели позитивного настроя[16]. Безусловно, научный прогресс стран Запада открыл нам новые стороны знания и прояснил многие аспекты бытия и поведения человека, а переводы западной литературы принесли существенную пользу делу распространения науки. Однако, во-первых, теоретические основы западной науки и появлявшиеся в этой области психологические идеи не соответствовали теоретическим основам Ислама и содержали серьезные фундаментальные ошибки, а во-вторых, переводы чаще всего не сопровождались критическим анализом и оценкой взглядов западных авторов.

      Сознание иранских исследователей в этой области сформировалось на основе стандартов, господствующих в западных странах. Этой ситуации способствовали недостаточное знакомство многих исследователей и авторов со всей глубиной

11

Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд (Психология развития). Тегеран: САМТ, 1378 (1999). Т. 2. С. 184.

12

Талебан, Мохаммад-Реза. Диндари ва базахкари дар миян-е джаванан-е данешамуз (Религиозность и преступность среди учащихся подросткового возраста). Тегеран: Моассесе-йе пежухеши-йе фарханг, хонар ва эртебатат, 1380 (2001). С. 3.

13

Хасан аль-Басри (642–728) – исламский богослов и знаток хадисов (прим. пер.).

14

Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 2. С. 389.

15

Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 82. С. 132.

16

По поводу влияния этого явления см.: Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). Т. 1. С. 180–181, 380.