Великий закон славян. Михаил Серяков

к победе Варуна (вложил) в скакунов, молоко – в коров,

      Вдохновение – в сердца, Агни – в воды,

      Солнце поместил на небо, сому – на гору.

(РВ V.85.2)

      Вновь ему одному приписываются следующие действия:

      Варуна проложил пути солнцу.

      Он вы(пустил) потоки рек, впадающие в море.

      Словно скаковых кобылиц, (чей) бег отпущен, (он),

      соблюдающий закон.

      Он создал могучие русла для течения дней.

(РВ VII.87.1)

      Солнце воспринималось как глаз Митры, Варуны, Агни (РВ I.115.1), однако только от двух верховных богов оно получает свой цвет:

      Сурья принимает этот цвет Митры (и) Варуны,

      Чтобы быть видимым в лоне неба.

(РВ I.115.5)

      Это утверждение следует понимать в том смысле, что светлый облик солнца во время его дневного пути связан с Митрой, а его темный облик во время ночного пути – соответственно с Варуной. В 8-м и 10-м четверостишиях гимна 24 мандалы I РВ отмечаются такие деяния этого божества:

      Ведь широкий сделал Варуна

      Путь для солнца, чтобы следовать (ему).

      ‹…›

      Вон те звезды, что вверху укреплены, —

      Ночью они видны. Куда же днем уходят?

      Непреложны обеты Варуны:

      Озирая (все вокруг), бродит ночью луна.

      Движения солнца, луны и звезд здесь изображаются как частные проявления вселенского закона рита, охраняемого Варуной. Отдельно подчеркивается, что «реки движутся по (вселенскому) закону Варуны» (РВ II.28.4). В гимне, посвященном Агни, космический закон приравнивается к воде, стихии Варуны: «кто достиг потока, вселенского закона» (РВ I.67.7–8).

      Как уже отмечалось, теснее всего этот бог был связан с водами, и в одном месте (РВ VIII.41.8) он даже называется «тайным океаном, мощным». Там же (шестистишия 2-е и 9-е) постулируется его связь с реками:

      (Он тот), кто (живет) у истока рек;

      Окруженный семью сестрами, он (находится) посредине.

      ‹…›

      Прочно сиденье Варуны,

      Он правит семью (потоками).

      Ведийские риши периодически обращались к этому образу:

      Надзирает за местом этих рек

      Варуна, грозный, тысячеокий.

      (Он) царь царств, украшение рек.

      Непоколебима его власть, длящаяся весь век.

(РВ VII.34.10–11)

      «Воплощающий блеск власти» Варуна находится в водах, откуда и надзирает за всем:

      Варуна, чей завет крепок,

      Расположился в водах

      Для безраздельной власти, (он) очень умный.

      Оттуда все сокрытое

      Наблюдает внимательный,

      Сотворенное и что будет сотворено.

(РВ I.25.10–11)

      Именно оттуда он следит за поступками людей:

      Среди кого движется посредине царь Варуна,

      Взирая на правду и ложь у людей,

      (Те), что медом сочатся, прозрачные, чистые,

      Эти божественные воды пусть мне здесь помогут!

(РВ VII.49.3)

      Обращаясь к русскому язычеству, мы, в первую очередь, должны ответить на вопрос, существовали ли и там два верховных бога, типологически