История западной философии. Бертран Рассел

рождены,

      Их же одежду имеют, и голос, и облик [такой же].

      ‹…›

      Если бы руки имели быки и львы или кони,

      Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди.

      Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих

      Образы рисовали богов и тела их ваяли,

      Точно такими, каков у каждого собственный облик.

      Эфиопы… черными и с приплюснутыми носами,

      Фракийцы – рыжими и голубоглазыми[34].

      Ксенофан верил в единого Бога, который не похож на человека ни по своему образу мышления, ни по своему внешнему виду и который «…без труда, помышленьем ума он все потрясает»[35]. Ксенофан высмеял пифагоровскую доктрину переселения душ:

      Шел, говорят, он однажды, и видит – щенка избивают,

      Жалостью охваченный, он слово такое изрек:

      «Стой! Перестань его бить! В бедняге

      Душу я опознал, визгу внимая ее»[36].

      Ксенофан полагал, что в вопросах теологии невозможно установить истину.

      Истины точной никто не узрел и никто не узнает

      Из людей о богах и о всем, что я только толкую:

      Если кому и удастся вполне сказать то, что сбылось,

      Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает[37].

      Ксенофан занимает свое место в ряду рационалистов, протестовавших против мистических тенденций у Пифагора и других философов, но как самостоятельный мыслитель он не стоит в первых рядах.

      Как мы видели, учение Пифагора очень трудно отличить от учений его последователей. Хотя Пифагор выступил весьма рано, влияние его школы начало сказываться лишь после распространения влияния многих других философов. Первым из них, кто создал теорию, которая все еще пользуется влиянием, был Гераклит. Расцвет его деятельности приходился приблизительно на 500 год до н. э. О его жизни известно очень мало – разве только то, что он, будучи гражданином Эфеса, принадлежал к его аристократии. Гераклит в древности обладал громадной известностью благодаря своему учению, что все находится в состоянии постоянного изменения, но это, как мы увидим, только одна сторона его метафизики.

      Гераклит, хотя он и был ионийцем, не принадлежал к научной традиции милетской школы[38]. Он был мистиком, но особого рода. Он рассматривал огонь как основную субстанцию; все, подобно пламени в костре, рождается благодаря чьей-либо смерти. «Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны, смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают». В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием противоположностей. «Из всего – одно, из одного – все», но многое имеет меньше реальности, чем единое, которое есть Бог.

      Судя по сохранившимся отрывкам из его произведений, Гераклит, по-видимому, не обладал добродушным характером. Он был склонен к сарказму и представлял собой полную противоположность демократу. Относительно своих

34

Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.

35

Там же, с. 173.

36

Там же, с. 170–171.

37

Там же, с. 173.

38

Корнфорд (op. cit., p. 184) подчеркивает это, как мне кажется, правильно. Гераклита часто понимают ложно именно из-за включения его в число других ионийцев.