Развитие правопонимания в европейской традиции права. Игорь Царьков

университет в XII–XIII вв. был европейским центром юридического образования. По современным данным, в Болонье в эти века одновременно изучали право до десяти тысяч студентов со всей Европы.

      92

      Павел. Послание к галатам. – С. 3, 28.

      93

      Ed. by Friedberg E. Corpus Juris Canonici. Vol. 1 (1879 reprint/ed. Gras, 1959). P. 2.

      94

      Разработанная Грацианом иерархическая система источников права использовалась европейскими юристами вплоть до первой половины века. Так, еще Г. Гроций в своем знаменитом трактате «О праве войны и мира» сохраняет подобную систематизацию, но только с одной оговоркой: «Естественное право… столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом» (Гроций Г. О праве войны и мира. – М., 1994. – С. 72).

      95

      В исламской правовой традиции такая работа не была проделана и Коран остался непосредственным источником права для шариатского суда.

      96

      Подробнее см.: Альбов А. П., Масленников Д. В. Учение Фомы Аквинского о естественном законе // Вестник Санкт-Петербургского ун-та МВД России. 1999. № 2.

      97

      Дигесты Юстиниана. – М., 1984. – С. 23–25.

      98

      Там же. С. 23.

      99

      Гай. Институции. – М., 1997. – С. 17.

      100

      Там же. С. 24.

      101

      Там же. С. 35.

      102

      Гай. Институции. – М., 1997. – С. 85.

      103

      Павел Ю. Пять книг сентенций к сыну // Памятники римского права. – М., 1998. – С. 135.

      104

      Хвостов В. М. Система римского права. – М., 1996. – С. 20.

      105

      Цит. по: Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – М.: Вестком, 1999. – С. 223–224.

      106

      См.: М. Villey. Dialectique et droit naturel // Riv. Inter, di filosofia del firitto. – Roma, 1973. Vol. 50/ № 4. – P. 821–831.

      107

      Summa Theologica. – New York, 1974,1–2 Qu. 94, art 4.

      108

      Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – М.: Вестком, 1999. – С. 225.

      109

      Там же.

      110

      Это положение Ф. Аквинского сохраняет свою актуальность и для современных естественно-правовых доктрин.

      111

      См.: Kantorowicz E. H. The King's Two Bodies A Study in Medieval Political Theory. Princeton. – N.-J., 1957. – P. 143–192.

      112

      Nelson J. L. Royal saints and Early Medieval Kingship // Politics and ritual in Early Medieval Europe. – London, 1986. – P. 72–73.

      113

      Kemp E. W. Cannonisation and autority in the Western Church. – Owford, 1948. – P. 73.

      114

      Ullmann W. Medieval political Thought. – Harmondworth,1975. – P. 250.

      115

      Kern F. Kingship and Law in the Middle Ages. – Oxford, 1939. – P. 83–84.

      116

      Van Caenegen R. С. Das Recht im Mittelalter. – Miinchen, 1981. – S. 629.

      117

      Отлучение короля от церкви предоставляло право подданным расторгнуть клятву вассальной верности.

      118

      Первым сторонником идей секуляризации в средние века был Марсилий Падуанский (ум. до 1343), но даже у таких последующих мыслителей, как Н. Макиавелли и Т. Гоббс, еще прослеживается мысль о необходимости подчинения церкви государству.

      119

      Бернадский