Трибунал для Иисуса. Особое мнение российского судьи. Вячеслав Звягинцев

выводу, поскольку синедрион в те годы мог руководствоваться законоположениями, которые существенно отличались от норм Моисеева закона.

      Основной вопрос, который всех интересует: почему (или – за что) судили Иисуса? Но при этом мимо нашего внимания проходит еще один, прямо вытекающий из первого вопроса: в нарушении какого закона обвиняли Иисуса, и по какому закону синедрион мог Его осудить? По ветхозаветному закону? По саддукейскому кодексу? Или на основании разработанных фарисеями норм устного закона?

      Попробуем разобраться. И начнем с того, что иудейское право являлось системой права, основанной на Законе, который Бог дал иудеям через пророка Моисея53. Причем дал единожды – на весь период Завета. Его никто не мог изменить или дополнить.

      Общеизвестно, что базовые положения древнееврейского права пронизаны идеей справедливости и милосердия. Сказано в Торе: «Не творите кривды в суде; не лицеприятствуй убогому, не угождай великому; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15)». Как считают многие исследователи, при таком положении синедриону было практически невозможно вынести невиновному смертный приговор. В этой связи нередко приводят выдержку из трактата «Маккот» о том, что синедрион, раз в семь лет осуждающий человека на смерть, именуется кровавым. Столь же часто цитируют Сальвадора, выделявшего четыре основных принципа еврейской уголовной юриспруденции: точность в обвинении, гласность в разбирательстве, полная свобода для подсудимого и обеспечение защиты от ошибок со стороны свидетелей54.

      Необходимость соблюдения этих принципов всегда обосновывалась и увязывалась с ценой судебной ошибки. Она была невероятно высока. Ведь каждая такая ошибка удаляла от Израиля величие Бога.

      Однако все сказанное – лишь одна сторона древнееврейского закона. Другая – до сего времени остается малоизвестной.

      Иудейский закон не оставался неизменным. Он постоянно эволюционировал, законотворчество в Иудее развивалось, принимались новые законы. Их называют Устной Торой.

      Согласно раввинистическим представлениям Устная Тора (устный закон) появилась одновременно с Письменной. Между тем, ученые давно доказали, что Устная Тора, а главное, представление о том, что она тоже дарована Богом, начали формироваться лишь во II – I веках до н. э. Впервые упомянул об устном законе И. Флавий, написавший об унаследовании фарисеями древней традиции. Однако, как отмечал Л. Шиффман, у фарисеев «нигде не встречается утверждения о том, что эти традиции были даны на Синае». Письменная же фиксация Устной Торы произошла только в начале III в. н. э. Это был итог многолетней работы таннаев-законоучителей, коллективный труд которых называют Мишной. Ее можно назвать первым кодексом, в котором нашла письменное закрепление устная правовая традиция. И в то же время – комментарием Пятикнижия. А Талмуд (в узком смысле) – комментарием к Мишне55.

      Связующим

53

Речь идет о Моисеевом Законе (Пятикнижии Моисея) – это пять первых книг канонической еврейской и христианской Библии: Бытие (евр. – Берешит), Исход (Шмот), Левит (Ваикра), Числа (Бемидбар), Второзаконие (Дварим).

54

Цит. по книге: Лопухин А. П. Суд над Иисусом Христом. С. 216—217.

55

Общепринятым является мнение, что впервые систематизировал устный закон и письменно отредактировал Мишну в конце II – начале III века Иегуда ха-Наси. Талмуд же, которым ныне пользуются исследователи, складывался вплоть доVI в. н.э.