Истоки конфликтов на Северном Кавказе. Д. В. Соколов

а также от воздействия миграционных процессов на состояние социума. Некоторые, в первую очередь горные сообщества Восточного Кавказа, характеризующиеся значительной изоляцией от остального мира, смогли в существенной степени «переварить» советские регуляторы, воспроизвести в форме колхозов и совхозов во многом дореволюционную модель землепользования, сохранить влияние местных и религиозных традиций на общественную жизнь[55]. «В некоторых горных селах советской власти не было никогда. <…> Колхоз как таковой не встал на ноги». Эрозия традиционных регуляторов в остальных сообществах варьировалась от их масштабного разрушения до частичного сохранения, хотя бы в памяти людей.

      Различная степень проникновения советских стандартов жизни на разных северокавказских территориях хорошо видна из высказывания жителя одного из сел Кизлярского района (куда волнами шла миграция различных кавказских народностей), даргинца по национальности, по поводу новых мигрантов – аварцев из отдаленного Цунтинского района: «К концу 80-х появился один цунтинец, приехал учительствовать. Увидел обстановку: русские уходят, наши не успевают все выкупать. Начал постепенно подтягивать своих, из Цунтинского района людей из 5–6 сел. <…> Подход к жизни, к разным мероприятиям, увеселительным или же горестным, у них был очень неблизкий для остального населения. У нашего народа не было бога, была компартия. У нас были проводы в армию, свадьбы с фатой. А эти в платках черных. Они уже были с религиозным статусом. Первую мечеть в Косякино начали строить они, сразу после распада СССР. При СССР они собирались (молиться) у одного дома. Там выбрали одну комнату, очистили ее от мебели и там совершали пятничный намаз»[56].

      Еще одна причина ограниченного внедрения советских регулятивных механизмов на Северном Кавказе была связана с широким распространением теневой экономики. Это определялось сельскохозяйственной и курортной специализацией региона, создающей благоприятные условия для реализации продукции личного подсобного хозяйства и кустарной промышленности вне официальных рамок плановой экономики. Как отмечает, например, Г. Дерлугьян, «обширная теневая экономика, сезонные трудовые миграции (шабашничество) и с 1960-х гг. ориентированное на потребительские рынки центральных областей СССР получастное приусадебное хозяйство обычно предлагали куда более высокие доходы…», чем, например, заработки в промышленности[57]. Многие из этих видов экономической деятельности либо непосредственно базировались на традиционных семейных отношениях, либо успешно копировали заложенные в их основе социальные принципы, либо по меньшей мере не вступали с ними в прямое противоречие.

      В-третьих, жесткий кризис, связанный с распадом советской системы и войной в Чечне, привел к возрождению традиционных регуляторов даже там, где они были существенно подорваны. Этому было несколько причин.

      В целом укрепление более локальных, традиционных связей является естественной

55

Так, В. Бобровников следующим образом описывает ситуацию в двух селениях Цумадинского района (одного из отдаленных горных районов Дагестана) – Хуштаде и Кванаде: «Невзирая на репрессии против мусульман в 20-80-е годы ХХ в., хуштадинские алимы тайно учили арабскому языку и основам ислама не только детей своих односельчан, но и жителей окрестных деревень Цумадинского района. Хуштадинцы твердо держались своих общинных традиций, искусно маскируя их под навязанными им колхозными и советскими институтами. <…> В соседнем багулальском ауле Кванада бывшие частные поля даже не были обобществлены в 1939 г. Благодаря председателю местного колхоза лучшие крестьянские мульки [частные владения], расположенные на террасах ниже дороги из Кванады в Гимерсо, остались в пользовании их наследных владельцев как приусадебные участки колхозников» (Бобровников В. О. Эволюция социальных и поземельных традиций хуштадинского джамаата в XIX–XX веках // Дагестан: село Хуштада. М.: Институт востоковедения РАН, 1995. С.48, 56–57. Другие исследователи также отмечали подчинение советских институтов институтам традиционного общества. В новой форме колхозов нередко сохранялось сельское самоуправление и традиции инвестирования в общинную инфраструктуру (дороги и мосты, колодцы и водопроводы, школы и народные кружки самодеятельности, кладбища и порою даже мечети)» (Дерлугьян Г. Исламский не-фактор на Северном Кавказе // Прогнози. 2008. № 4 (16). С. 157–158. http://http://www.prognosis.ru/prog/2008-4_Prognosis.pdf). По наиболее радикальным оценкам в Чечне и Дагестане «около 70 % живут в традиционном обществе, с практически не изменившимся за годы советской власти укладом» (Добаев И. П., Мурклинская Г. А., Сухов А. В., Ханбабаев К. М. Радикализация исламских движений в Центральной Азии и на Северном Кавказе / под ред. И. П. Добаева. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. С. 47).

56

Казенин К. Элементы Кавказа. Земля, власть и идеология в северокавказских республиках. М.: Регнум. 2012. С. 69.

57

Дерлугьян Г. Адепт Бурдье на Кавказе. С. 353.