Осень Средневековья. Йохан Хёйзинга

также слово religio, которое, очевидно, должно было бы относиться исключительно к духовному ордену375. Шателлен называет Золотое Руно une religion, как если бы он говорил о монашеском ордене, и всегда подчеркивает свое отношение к нему как к священной мистерии376. Оливье дё ля Марш называет некоего португальца «chevalier de la religion de Avys»377 378. О благочестивой сути ордена Золотого Руна свидетельствует не только почтительно трепещущий Шателлен, этот помпезный Полоний; в ритуале ордена посещение церкви и хождение к мессе занимают весьма важное место, рыцари располагаются в креслах каноников, поминовение усопших членов ордена проходит по строгому церковному чину.

      Нет поэтому ничего удивительного в том, что быть членом рыцарского ордена означало связать себя крепкими, священными узами. Рыцари ордена Звезды, учрежденного королем Иоанном II, обязаны были при первой же возможности выйти из других орденов, если они к таковым принадлежали379. Герцог Бедфордский пытается сделать кавалером ордена Подвязки юного Филиппа Бургундского, дабы тем самым еще более закрепить его преданность Англии; Филипп, однако же, понимая, что в этом случае он навсегда будет привязан к королю Англии, находит возможность вежливо уклониться от этой чести380. Когда же орден Подвязки позднее принимает Карл Смелый, и даже носит его, Людовик XI рассматривает это как нарушение соглашения в Перонне, препятствовавшее герцогу Бургундскому без согласия короля вступать в союз с Англией381. Английский обычай не принимать иностранных орденов можно рассматривать как закрепленный традицией пережиток, оставшийся от убеждения, что орден обязывает к верности тому государю, который им награждает.

      Несмотря на этот оттенок святости, при дворах XIV–XV вв. тем не менее сознавали, что в пышно разработанных ритуалах новых рыцарских орденов многие видели не что иное, как пустую забаву. К чему бы тогда постоянные выразительные уверения, что всё это предпринимается исключительно ради высоких и ответственных целей? Высокородный герцог Филипп Бургундский основывает Toison d’or [орден Золотого Руна], судя по стихам Мишо Тайевана,

      Non point pour jeu ne pour esbatement,

      Mais à la fin que soit attribuée

      Loenge à Dieu trestout premièrement

      Et aux bons gloire et haulte renommée382.

      Не для того, чтоб прочим быть под стать,

      Не для игры отнюдь или забавы,

      Но чтобы Господу хвалу воздать

      И чая верным – почести и славы.

      Гийом Филястр в начале своего труда о Золотом Руне обещает разъяснить назначение этого ордена, дабы все убедились, что это отнюдь не пустая забава или нечто не заслуживающее большого внимания. Ваш отец, обращается он к Карлу Смелому, «n’a pas, comme dit est, en vain instituée ycelle ordre»383 [«учредил орден сей отнюдь не напрасно, как говорят некоторые»].

      Подчеркивать высокие цели Золотого Руна было совершенно необходимо, если орден хотел обеспечить себе то первенство, которого

375

Слово религия (лат. religio) в Средние века часто употреблялось для обозначения монашеского состояния.

376

Chastellain. II, p. 7; IV, p. 233, 269; VI, p. 154.

377

Орден Ависы (название дано по месту резиденции) – португальский духовно-рыцарский орден, созданный в 1162 г. по образцу испанских для борьбы с маврами. Упразднен в 1789 г.

378

La Marhe. I, p. 109.

379

Статуты ордена см.: L. d’Achéry. Spicilegium. III, p. 730.

380

Chastellain. II, p. 10.

381

Chronique scandaleuse. I, p. 236.

382Le songe de la toison d’or // Doutrepont, p. 154.

383

Guillaume Fillastre. Le premier volume de la toison d’or. Paris, 1515. Fol. 2.