Системная теория жизни. Кибернетика живого. Евгений Кузин

шаге развития жизни интегрируют разум всего ранее созданного живого в Интегрированной Системе Жизнь (ИСЖ). В результате такой интеграции разум каждой отдельной сущности (индивида) с одной стороны, как бы растворяется в разуме МР, с другой – является отдельной частицей МР, участвующей в его деятельности. Формулировка «Всё в одном, одно во Всём» справедлива не только для организации жизни в целом, но прежде всего для организации разума. Процесс постоянной интеграции того, что возникает, в том, что уже есть – это основа процесса формирования жизни.

      Мы (в данном случае автор) не пытаемся угадать логику мышления МР, поскольку эта логика встроена в нас Мировым Разумом, и мы мыслим в ЕГО ЛОГИКЕ, хотя и называем эту логику ГУМАНОИДНЫМ МЫШЛЕНИЕМ. Все человечество (а также все остальные живые особи) мыслят совместно с МР, но организация в МР процесса ОБОБЩАЮЩЕГО МЫШЛЕНИЯ принципиально отличается от способов организации коллективного (не обобщающего!) мышления, существующих в человеческом обществе. МР НЕ руководит нашим мышлением, а МЫСЛИТ НАМИ, как человек мыслит нейронами своего мозга. Мы должны хорошо понимать, что в процессе обобщающего мышления МЫСЛИМ НЕ МЫ, А МЫСЛЯТ НАМИ, точно так же, как человек мыслит нейронами, а не руководит их мыслительной деятельностью, принимая решения на основе анализа ее результатов. Еще раз: МЫСЛИМ НЕ МЫ, А МЫСЛЯТ НАМИ и только такая организация может образовать ЕДИНЫЙ МЫСЛЯЩИЙ ОРГАНИЗМ, КОТОРЫМ ЯВЛЯЕТСЯ МИРОЗДАНИЕ и КАЖДЫЙ ИЗ СОСТАВЛЯЮЩИХ ЕГО МИРОВ.

      10. Мировой разум выполняет в нашем (Земном) мире функции творения жизни и управления ею, т.е. те же самые функции, которые религиозные учения возлагают на Бога. И в том и в другом случае МЫ-человечество – говорим о некоторой гипотетической Верховной Творящей и Руководящей Силе, признавая ее существование, и исходя из этого, описываем организацию Мироздания (или Вселенной). Но поскольку эта сила гипотетическая, а гипотезы в нашем (Земном) мире может выдвигать только человек, то именно МЫ ПРИПИСЫВАЕМ ЕЙ те свойства, которыми она, как МЫ считаем должна обладать. И в зависимости от того, какие возможности мы ей приписываем, нам приходится по-разному убеждать в адекватности наших взглядов.

      Теистическим теориям много проще: трактовка Бога как трансцендентной сущности, которая знает все и может все, а пути достижения и того и другого человечеству неведомы и не могут быть ведомы, позволяет никому НИЧЕГО НЕ ОБЪЯСНЯТЬ. Теории же, отстаивающие естественное происхождение Мироздания (и, следовательно, жизни) должны (обязаны) не только высказать свои взгляды, но и обосновать их, т.е. описать те механизмы, которые их поддерживают, и показать их реалистичность. Мало того, естественным теориям, кроме того, требуется опровергнуть другие теории, также стоящие на позициях естественного происхождения жизни, и показать