Краткие известия о существующих в расколе сектах. Архимандрит Павел Прусский

трисвятому приложено слово: сила.

      В богородичном восьмого гласа напечатано: спаси, Спасе наш, люди отчаянныя.

      Инокам за исхождение из монастыря положены весьма тяжкие епитимии.

      Инокам дозволяется мантии не носить и в пострижении якобы положение мантии оставлено[4].

      Эти и еще многие другие подобные же обвинения на церковь приводятся в челобитной Никиты[5] и в прочих сочинениях первых расколоучителей.

      В числе этих обвинений, возведённых старообрядцами на св. церковь, многие совершенно ложны. Таково обвинение, что акибы церковь учит о Христе Спасителе, что Он распят был за некое прегрешение. Ложь его очевидна из того, что церковь в Символе веры ежедневно исповедует Христа «распятаго за ны», и еженедельно, также во всю неделю пасхи, поёт велегласно: «поклоняемся святому Господу Иисусу, единому безгрешному». Таково же обвинение, что акибы церковь в крещении духу лукавому молится. Для всякого ясно, что это есть клевета на церковь, ибо она в чине крещения повелевает крещаемому торжественно отрицаться сатаны. Таково же обвинение, акибы церковь едину ипостась проповедует во святой Троице (как писал Никита): ибо церковь торжественно воспевает: «Приидите людие триипостасному Божеству поклонимся», и всегда, ежедневно, в Символе веры исповедует св. Троицу. Таково обвинение, акибы церковь Христа не исповедует сугуба естеством: ибо церковь именно воспевает о Христе: «сугуб естеством, а не ипостасию» и почитает св. вселенский четвёртый собор, осудивший не исповедующих Христа сугуба естеством. От сего всякий имущий разум может понять, как ложно расколоучители взводили на церковь подобные клеветы и обвинения в мнимом неправославии; это поняли ныне многие и из самих старообрядцев, и вопреки учению первых начинателей раскола сознаются уже, что св. церковь в догматах веры не погрешает, но согласно с древней православной церковью православно все догматы веры исповедует.

      Другие же обвинения старообрядцев на св. церковь касаются только изменения обрядовых предметов, как-то: употребление в перстосложении к образованию св. Троицы первых трёх перстов, а не первого и двух последних, употребление пяти просфор на проскомидии, вместо семи, и прочее тому подобное, что существовало и в древней не только греческой, но и русской церкви, как свидетельствуют древние рукописные, харатейные, и даже печатные книги (зри о том в «Выписках Озерского»). За какое-либо различие в употреблении, или содержании обрядов св. церковь не может быть обличаема в изменении православия, в лишении благодати Св. Духа на совершение таинств. Св. церковь в исправлении обрядов всегда действовала по своему усмотрению, как свидетельствуют о том правила соборные[6] и вся история церкви: и ныне она той власти от Бога не лишена, но будет её иметь вечно; и кто противится ей в том, что она делает по данной ей от Богa власти, противится Богу, ту власть ей даровавшему.

      И так первоучители именуемых старообрядцев (а после них и сами старообрядцы) в повреждении догматов веры святую церковь оклеветали ложно; обвиняя же церковь за изменение обрядов,

4

Неосновательность и неправильность всех этих обвинений на церковь, приводимых Соловецкой челобитной, ясно показано в книге м. Григория: «Истинно-древняя и истинно-православная Христова церковь»

5

Челобитная Никиты рассмотрена в книге «Жезл правления» и вполне напечатана в 4-м томе Мат. для ист. раскола.

6

Лаодикийск. соб. пр. 11 и 19; шестого вселен. соб. пр. 12 и 101.