Первые шаги: Как прямохождение сделало нас людьми. Джереми Десильва

и символически забивая насмерть добычу или врага. Так Кубрик представлял себе «зарю человечества». Совместно с Артуром Кларком, соавтором сценария[4], они воплотили на киноэкране общепринятую в то время модель происхождения человека и начала прямохождения.

      Эта модель до сих пор существует, и почти наверняка неверна. Она предполагает, что прямохождение развилось в условиях саванны, чтобы освободить руки для ношения оружия. Таким образом, предполагается, что люди изначально склонны к насилию. В конечном счете эти идеи восходят к трудам Дарвина.

      Изданная в 1859 г. работа Чарльза Дарвина «Происхождение видов» – одна из самых значимых в истории человечества. Дарвин не открыл эволюцию: натуралисты к тому времени уже несколько десятилетий обсуждали вопрос изменчивости видов. Его огромный вклад заключался в том, что он предложил проверяемый механизм того, как популяции менялись и продолжают меняться с течением времени. Он назвал этот механизм «естественным отбором», но большинству из нас больше знакома формулировка «выживание наиболее приспособленных». И теперь, спустя 150 с лишним лет, у нас имеется достаточно доказательств того, что естественный отбор является мощной движущей силой эволюционных изменений.

      Почти сразу после появления труда Дарвина скептики ополчились на его предположение, что люди произошли от обезьян{19}, однако в «Происхождении видов» Дарвин почти ничего не говорил об эволюции своего собственного вида. Он лишь отметил на предпоследней странице книги, что «будет пролит свет на происхождение человека и его историю»{20}.

      Тем не менее о людях Дарвин все-таки размышлял. Двенадцать лет спустя в своем труде «Происхождение человека» (1871) он выдвинул гипотезу, что люди обладают рядом взаимосвязанных признаков. По его мнению, мы единственные человекообразные обезьяны, использующие орудия. Теперь мы знаем, что он ошибался, но до наблюдений Джейн Гудолл, доказавшей, что шимпанзе в национальном парке Гомбе-Стрим в Танзании изготавливают и используют орудия, оставалось еще 90 лет. Однако Дарвин верно отметил, что человек – единственная в полной мере двуногая обезьяна и что у нас необычайно маленькие клыки.

      С точки зрения Дарвина, эти три признака человека – использование орудий, прямохождение и маленькие клыки – взаимосвязаны. Согласно его представлению, особи, передвигавшиеся на двух ногах, смогли освободить руки для применения орудий. Благодаря использованию орудий им больше не нужны были большие клыки для конкуренции с соперниками. Он полагал, что в конечном счете этот комплекс изменений привел к увеличению головного мозга.

      Дарвин разрабатывал свою теорию, не располагая достаточной информацией. У него не было возможности прочитать отчеты о непосредственных наблюдениях за поведением диких человекообразных обезьян, такие данные начали появляться лишь столетие спустя. Более того, в 1871 г. еще не было найдено

4

В основу фильма лег опубликованный в 1951 г. рассказ самого А. Кларка «Часовой». – Прим. пер.

19

Люди – человекообразные обезьяны. Мы относимся к семейству крупных бесхвостых приматов, питающихся фруктами, которое включает горилл, шимпанзе, бонобо, орангутанов и гиббонов. Иногда понятие «гоминоид» заменяется на «ape» (англ.), человекообразная обезьяна, но полезно обозначать разными словами нас (людей) и гоминоидов, не являющихся людьми (человекообразных обезьян). Хотя на страницах этой книги я исхожу из того, что фактически мы обезьяны, я использую понятие «человекообразная обезьяна» для обозначения гоминоидов, не являющихся людьми, и подразумеваю под ними шимпанзе, горилл, бонобо, орангутанов и/или гиббонов.

20

На страницах этой книги я использую слово «человек, мужчина» [англ. man. – Прим пер.] в цитатах, как, например, в этом отрывке из труда Дарвина «Происхождение видов», или имея в виду конкретных мужчин. Это неподходящее и неинклюзивное слово для обозначения всего человечества. Антрополог Салли Линтон (Слокум) писала: «Теория, оставляющая за рамками половину человеческого вида, страдает перекосами» (см.: "Woman the Gatherer: Male Bias in Anthropology," in Toward an Anthropology of Women, ed. Rayna R. Reiter [New York: Monthly Review Press, 1975]).