Путешествие в окружающие миры животных и людей. Теория значения. Якоб фон Икскюль

Д. Дэвидсон).

      16

      В философской семантике Г. Фреге («Смысл и значение», «Мысль») и затем Э. Гуссерля (первое «Логическое исследование») было ко времени написания этих работ Икскюля накоплено предостаточное число аргументов, опровергающих эту позицию: мы способны понимать и познавать те вещи, которые никак не опосредованы нашими чувствами и способностью к наглядному представлению. Мы, например, прекрасно понимаем, что 999-угольник по числу углов меньше 1000-угольника, хотя представить этого себе не можем.

      17

      «…Органический продукт природы – это продукт, в котором всё есть взаимно цель и средство. В нем нет ничего лишнего, бесцельного, ничего, что можно было бы приписать слепому механизму природы» (Кант И. Критика способности суждения // И. Кант. Соч. в 8 т. Т. 5. М.: Чоро, 1994. С. 217 [§ 66]).

      18

      Так, ссылаясь на физиолога И. П. Мюллера, Икскюль замечает: «…всякая живая ткань отличается от неживых механизмов тем, что, наряду с физической энергией, содержит „специфическую“ жизненную энергию», – это прямое выражение позиции витализма.

      19

      Фабр входит в число классических авторов, задавших стандарт письма о природе, который продолжил и обогатил Икскюль: их произведения открывают понимание действия ее механизмов не только ученому-специалисту, но простому любителю природы – натуралисту.

      20

      Фабр Ж. А. Жизнь насекомых. СПб.: Издание Вятского товарищества, 1911. С. 513.

      21

      Попытку рассмотреть Икскюля как представителя феноменологической герменевтики в контексте семантических теорий Г. Фреге и Э. Гуссерля см.: Chang Han-liang. Semiotician or hermeneutician? Jakob von Uexküll revisited // Sign Systems Studies. 2004. Vol. 32. No. 1/2. P. 115–138.

      22

      Наиболее артикулированно это замыкание герменевтики на всей совокупности человеческих артефактов – и при этом исключительно на них – происходит у Иоганна Густава Дройзена: «Только то, что сформировали дух и рука человека, что они вылепили, чего коснулись, только след человека вспыхивает и виден нам. Моделируя, формируя, упорядочивая, человек в любом проявлении выражает свою индивидуальную сущность, свое Я. Нам понятно лишь то, что из таких выражений и отображений еще как-либо, где-либо имеется у нас в наличии» (Дройзен И. Г. Очерк историки // И. Г. Дройзен. Историка. СПб.: Владимир Даль, 2004. С. 461 [§ 7]). О специфике герменевтики Дройзена и ее связи с «филологией вещей» Августа Бёка см.: Куренной В. Институциональная теория модерна: Иоганн Густав Дройзен // Логос. 2020. Т. 30. № 6. С. 41–96.

      23

      Музыкальная модель как форма функционирования живых организмов заимствуется Икскюлем у биолога Карла Эрнста фон Бэра, к которому он близок по многим позициям. См.: Kull K. Jakob von Uexküll: An introduction // Semiotica. 2001. No. 134. P. 6.

      24

      См., например: Вульф А. Открытие природы. Путешествия Александра фон Гумбольдта. М.: КоЛибри, 2019.

      25

      «…В царстве животном, где встречаются положительно безобразные творения, они или принадлежат к видам исчезнувшим (так называемым допотопным), то есть отброшенным природою за негодностью;