История Информационной медицины. Анастасия Александровна Кравченко-Новоселова

Гиппократа, Галена, Авиценны, их изучение сводилось к заучиванию наизусть фрагментов и чтению комментариев. Главной формой обучения по средневековой университетской традиции стал диспут (как правило, на тему предложенного отрывка из канонического медицинского текста), построенный на сложной системе тез и антитез. Медицина, таким образом, «превратилась в своего рода юриспруденцию, из которой было исключено какое бы то ни было наблюдение, исследование и, разумеется, какой бы то ни было опыт»151. Именно в это время учение Галена превращается в галенизм – исключительно формальную систему, которая в последующие века будет ассоциироваться с застойными явлениями в науке, не имеющими отношения к реальной практике и исследованию.

      ***

      Интереснейшим феноменом средневековой культуры стала алхимия – «средневековый способ существования в средневековой культуре форм иных культурных преданий», «постоянный критик Средневековья», выявляющий проблемы «ортодоксального» средневекового мышления152. На протяжении уже нескольких веков широко бытует представление об алхимии как о лженауке, связанной с далекими от реальности попытками превращения веществ, в лучшем случае – как о «закономерном историческом этапе становления современной химии»153. Между тем, автором основополагающих средневековых алхимических трудов – «Могущество алхимии» и «Зеркало алхимии» – является не кто иной, как Роджер Бэкон (ок. 1214 – 1294) – английский мыслитель и ученый, считающийся предшественником науки в ее современном понимании как родоначальник опытного метода. В «Зеркале алхимии» он дает следующее ее определение: «Алхимия … есть наука о том, как приготовить и составить определенное лекарство, называемое Эликсиром, который, будучи примененным к металлам или несовершенным телам, доводит их до совершенства в самой их сути»154. Как писал современник Р. Бэкона, философ и богослов Альберт Великий (Больштедтский), с помощью алхимии «включенные в минералы металлы, пораженные порчей, возрождаются – несовершенные становятся совершенными»155. Как видим, в основе алхимии лежат «медицинские» понятия: несовершенство есть «порча», то есть болезнь, которую нужно лечить; философский камень – Эликсир – есть «лекарство», медикамент, средство исцеления. Таким образом, категории здоровья и нездоровья (болезни) в алхимии возведены в ранг базовых философских принципов (в чем можно усмотреть продолжение традиций Гиппократа и Платона). Само алхимическое искусство в его воздействии на окружающий мир сближено с принципом врачевания. При этом окончание определения, данного Р. Бэконом, свидетельствует о том, что алхимическое «врачевание» не мыслится исключительно как воздействие на «тело». Напротив, любая операция над веществом есть операция и над духом, который так же, как и тело, дóлжно усовершенствовать.

      Как известно, алхимическое искусство развивалось прежде всего в приложении к металлам. Однако изначальной причиной многочисленных попыток

151

Глязер Г. О мышлении в медицине. Схоластики и революционеры. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://bibliotekar.ru/424/9.htm (дата обращения: 31.10.2015).

152

Рабинович В.Л. Полдень Средневековья. – М. : Эксмо, 2013. С. 312.

153

Сорокина Т.С. История медицины… В 2-х т. Т. 1. С. 172.

154

Bacon R. The Mirror of Alchemy [Электронный ресурс] // The Alchemy Web Site. – Режим доступа: http://www.levity.com/alchemy/mirror.html (дата обращения: 29.02.2016).

155

Albertus Magnus. Libellus de alchimia (Малый алхимический свод). Цит. по: Рабинович В.Л. Указ. соч. С. 262.