Футураструктурология (Новый Вавилон). Часть 3. Эдуард Сокол-Номоконов

ограничены, то авторы поставили своей целью определить пределы экономического и демографического роста человеческой цивилизации в условиях постепенно истощающихся природных ресурсов. Основной целью создания модели было математически рассчитать, какие сценарии поведения будут наиболее характерными для мировой системы при ее приближении к пределам роста, а также найти наиболее оптимальные (устойчивые) сценарии развития человечества.

      Таким образом, последователи этого мировоззрения ставили человечество в зависимость от ограниченных ресурсных возможностей природы, что и можно рассматривать как проявление природоцентризма. Вместе с тем такой природоцентризм не отрицает особую роль человека в преобразовании мира, а живая природа рассматривается им как зависимая от результатов человеческой деятельности. В равной степени человек нарушает природные ландшафты.

      Современный природоцентризм из научного мировоззрения трансформируется в общественно-политическое движение, которое ставит своей целью ограничивающее воздействие на демографическое поведение человека и на рост его экономической деятельности. Пространственное распределение экологических политических движений («Зеленое движение») показано на рисунке 55, приведенном ниже.

      Рисунок 55. Пространственное распределение экологических политических движений

      Представители природоцентристских воззрений относятся преимущественно к нерелигиозным людям, но к ним примыкает и часть людей верующих (вероятно, в большей степени это актуально для буддистов и индуистов в связи с убежденностью в возможности реинкарнации души в других животных). Численность представителей этого направления постоянно увеличивается.

      Завершая наше краткое исследование воззрений человечества на свою роль в мировом бытие, мы можем сделать вывод о возрастании в обществе антропоцентристких тенденций и их проникновении в теоцентристские и космоцентристские воззрения. Можно констатировать, что наши современники, несмотря на распространенность религиозных верований, в большинстве своем рассматривают человека как основную и решающую разумную силу, приспосабливающую окружающий мир для себя.

      Оптимистически взирая на распространенность антропоцентристских представлений, мы не должны забывать о том, что в реальности антропоцентризм различными социальными группами понимается по-разному. Очень часто он выступает в качестве антропоцентризма «для себя», когда одна часть общества не считает другую его часть равноценным явлением. Более того, эта другая часть согласна с истинностью этой позиции, считает себя угнетенной и противостоит своим антагонистам. В связи с этим возникает целесообразность рассмотрения представления о социальном антропоцентризме как неполноценном представлении, отличном от изначального.

      В доантропоцентристский период (то есть до появления античных представлений об антропоцентризме), безусловно, существовали