Философия права. Г. И. Завьялова

и не связаны между собой». И если Рим вырос, укрепился и смог распространить свою власть на весь известный мир, то это, по мнению Цицерона, произошло потому, что, создавая законы, законодатели не только учитывали каждый раз конкретное положение, но и рассматривали его в свете вечных философских принципов Справедливости и Права и, стремясь к сегодняшней пользе, поскольку видели и самое отдаленное будущее. Из изложенного видно, что юридические размышления Цицерона представляют собой диалектический синтез практических соображений и философской метафизики.

      1.1.4 Особенности философии права средневековья и эпохи Возрождения

      Время Средних веков – это период обычного права. В это время не существовало аппарата государства, независимого от хозяйственной системы. Преобладало частное право. Все права коренились в собственности, договоре и наследстве. Каждый человек зависел от своего господина, и эта зависимость получила правовое обоснование. Это происходило в процессе слияния римских законов с варварскими. Однако возрождение права в Европе начинается лишь в XII в., а до этого общество в строгом смысле слова было «бесправным». Отброшен был сам идеал общества, основанного на праве. Христианское общество в большей степени основывалось на идеях братства и милосердия. «Во мраке позднего Средневековья, – пишет французский юрист Р. Давид, – общество вернулось к более примитивному состоянию». Правда, продолжали существовать институты, которые были призваны создавать право, но господство права ушло в прошлое. Споры теперь разрешались по праву сильного и произвольной властью господина. Такое положение дел одобряли отцы церкви. Так, например, Святой Павел в своем первом послании коринфянам рекомендовал верующим подчиниться посредничеству своих пасторов, а не обращаться в суды. Тех же взглядов придерживался Августин Блаженный. И вообще считалось, «юристы – плохие христиане, а само право – плохая вещь».

      В XII в. вновь осознается необходимость права. В обществе возникает осознание того, что только право может обеспечить порядок и безопасность, который требует божественный замысел и который необходим для прогресса. Был отброшен идеал христианского общества, основанного на милосердии, отброшена идея создания на Западе «града божьего», которую проповедовал Августин Блаженный в своей работе «О граде земном и граде небесном».

      Среди самих служителей церкви появилось более отчетливое различение «суда совести и правосудия», общества верующих и светского общества. Более того, сама церковь в это время создает каноническое частное право.

      В XIII в. уже больше не смешивали религию и мораль с гражданским порядком и правом. Право приобретает собственную роль и автономию, которые отныне, «стали характерными для западных образа мысли и цивилизации».

      Более того, такие католические философы, как Фома Аквинский, старались подвести религиозно – философское основание под новое понимание права. В своей многотомной