Рассказы из Корана: том 3. Хифзурахман Сеохарви

и свиней…76

      Что именно они означают? Большинство корановедов полагало, что имелось в виду изменение внешности. Но известный последователь сподвижников Муджахид говорил, что лишь сердца людей стали подобны указанным животным, внешность же их не изменилась:

      – Изменились их сердца, – сообщал Муджахид. – Внешность обезьяньей не стала. Это метафора. В Коране мы встречаем и другие подобные метафоры, например: «…подобны ослу, который везет на себе много книг»77.

      Хотя данное утверждение верно приписывается Муджахиду, но оно уникально в своем роде, вызывает удивление и противоречит словам Корана.78

      Версия Муджахида не только противоречит мнению подавляющего большинства теологов, но и не соответствует явному смыслу аятов. Так, в главе Корана «Корова» говорится, что наказание дано в качестве урока окружающим:

      Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними…79

      Если б внешность осталась у людей прежней, не было бы смысла говорить об уроке для окружающих. Изменение сердца повлекло бы за собой лишь невозможность принять Божье руководство, и люди даже не заметили бы случившегося, ведь это не то изменение, которое сразу бросается в глаза, – лишь со временем приходит понимание того, что не все с человеком ладно. К тому же с отказом людей от Божьего руководства сталкивался каждый посланник. Такое поведение не является столь уникальным событием, чтобы быть единственным следствием суровых слов Бога:

      – Будьте презренными обезьянами!80

      К тому же, если б изменение касалось лишь сердца, достаточно было сказать: «Будьте обезьянами». Слово «презренными» показывает, что изменились не только повадки, но и внешность. Люди были обращены в обезьян, чтобы другие почувствовали отвращение.

      Ошибочным является и сравнение Муджахидом слов о превращении в обезьян с метафорой Корана об осле:

      …подобны ослу, который везет на себе много книг.81

      В приведенном аяте с ослом сравнивается теолог, который не применяет свои знания на практике. Вообще, когда в Коране приводится метафора, используется слово «масаль» (пример, притча, подобие). Мы видим это слово не только в аяте об осле, но и, например, в следующих отрывках Корана:

      Они подобны тому, кто разжег огонь.82

      …притчи о комаре или о том, что над ним.83

      Когда же слово «масаль» не используется, метафора видна по самому стилю Корана – сразу становится ясно, что это именно метафора:

      Бог запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало.84

      В последнем приведенном аяте рассказывается о человеке, кто видит Божье руководство, но отводит от него глаза, отказываясь следовать ему. Он слышит его собственными ушами, но не желает прислушиваться. Получается, что глаза и уши есть, но они словно запечатаны Богом. Понятно, что это метафора – у язычников Мекки времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) не было

76

Коран, 5:60.

77

Коран, 62:5.

78

Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.

79

Коран, 2:65—66.

80

Коран, 7:166.

81

Коран, 62:5.

82

Коран, 2:17.

83

Коран, 2:26.

84

Коран, 2:7.