Парадокс диалектики. Евгений Ильич Грицаев

чего-либо. Однако всякая система должна существовать, причем, парадоксальным, диалектическим образом, то есть бессистемно. Тогда сущее в "составе" диалектической целостности действительно существует. В этом смысл самого существования. Подобный смысл имеется у всякой сущности. Однако, например. война к таковым не относится – нет в ней диалектической связи субъективного с объективным, которая гарантирует осмысленность диалектическую как сущее в процессе существования…

      Весь ход развития человеческой цивилизации показывает, что материалистические воззрения лишь мешали развитию диалектики, особенно в последние полутора сотен лет. Этакая навязанность свысока в угоду "классовым интересам" и даже тоталитарной гегемонии пролетариата, которого уже нет, приводила к ограниченности диалектического, то есть парадоксального мышления. Диалектика заключается в том числе в том, что она есть тот факел, с которым следовало бы идти по жизни. Та же централизация и монополизация финансового капитала, например, неизбежно приводила и приводит к недиалектическому тоталитаризму с уменьшением парадоксальности сущего в диалектическом существовании.

      Диалектика чужда централизму, она за всеобщую связанность сущего в мире, что означает лишь единство и целостность во главе руля как экономики, так и политики. не говоря уже о теоретических воззрениях на мироздание. Диалектика означает оживление мысли. Это путь к осознания самого себя и мира соответственно. Сущее становится лишь в процессе существования, однако само существование должно быть диалектическим, то есть смысловым, иначе теряется его связь с сущностью. Подобное видим на примерах тоталитаризма и монополизации капитала.

      Парадокс – узел диалектики существования. Оформленный природный дар сущего в процессе диалектического существования и сосуществования с природой может, например, носить деспотический характер по отношению к природе. Уже это вызывает тотальный парадоксальные отрыв от диалектики сосуществования. Диалектическая основа природной стихии и общества людей парадоксальна своей недиалектичностью, когда оформление природного сущего как бесценный дар оценивается тем не менее недиалектически в денежном эквиваленте. То есть материальный интерес уже начинает превалировать над диалектикой существования самого человека, не говоря уже об его обществе. Так сущее в процессе существования не обуславливает перекосы бытийности.

      Процесс существования может быть только диалектичным и двухсторонним, отсюда его диалектика. Материалистическое заклинание бытия и отрицание им диалектики существования есть умственный тупик, к которому приходит общество. хотя бы в виде недеалектического понимания своего бытия с соответствующими кризисными катаклизмами от природы. Катехизис мелкого человека при этом упирается в его несбыточность – так диалектика определяет сущность сущего в процессе существования относительно нашего бытия. Диалектичеекий