Современная демократия и альтернатива Троцкого: от кризиса к гармонии. Михаил Диченко

относится скорее к «добавочным опциям», лишь отчасти и в разных вариациях представленным в большинстве конкретных людей. Даже такой «основной инстинкт», как секс, стыдливо запрятанный, как я понимаю, в третьей позиции, тоже не является всеобъемлющим. Существуют равнодушные к нему мужчины и женщины вне зависимости от состояния их здоровья. В еще большей мере это относится к амбициям, стремлению к знаниям, творчеству, общности или даже свободе. С нашей современной европейско-американской (а я себя причисляю к этой культуре) точки зрения трудно понять, что целые тысячелетия народы жили в рабстве и многие из людей при этом были счастливы! Не говоря уже о кастах Индии, европейские женщины вплоть до XX века жили на правах недолюдей. Также как и крестьяне – основная масса населения европейской цивилизации до буржуазных революций XVII–XVIII веков. И нужно быть слишком упертым либералом, чтобы всерьез верить в беспросветную тоскливость жизни всех этих людей. Такой взгляд не подтверждается ни литературой, ни изобразительным искусством тех лет, ни оставшимися другими свидетельствами тех эпох. Это подтверждает и современный автор знаменитой «Цивилизации»:

      «…почти не отраженная в анналах и хрониках жизнь подавляющего большинства тогдашнего населения – безграмотного, необразованного крестьянства – была насквозь пропитана особой духовностью…»[24]

      Что было действительно важным в этом ключе для любого человека во все времена, так это ощущение справедливости. Крупный американский философ XX века Джон Ролз (John Rawls), работая всю жизнь, написал единственный огромный труд под названием «Теория справедливости» (“A Theory of Justice”). В нем он рассматривает различные концепции справедливости и делает вывод, что все они имеют некий общий набор идей, характерных для всех концепций. И в самом начале своей книги он провозглашает, что эти идеи являются главной составной частью фундамента общества:

      «Можно полагать общественную концепцию справедливости фундаментальной особенностью вполне упорядоченного человеческого общества».[25]

      Если средневековый крестьянин признавал справедливым свое социально-экономическое положение и избранность феодальных сословий, то он был счастлив. Если понятие «справедливость» размыто, то «свобода» размыта вдвойне. До тех пор, пока трудовые классы признавали справедливым их положение, они не поднимали восстания под флагом свободы. Свобода – это скорее лозунг, а не существо требований человека. В основе всех массовых движений всех народов всех веков лежала потребность в справедливости. И именно ее следовало бы поставить в этот список вместо свободы. Это различие очень тонко, но оно есть. Человек не сможет с уверенностью ответить на вопрос «Свободен ли ты?» нигде и никогда. «В чем-то свободен, в чем-то нет», – ответил бы индус низшей касты 2 тысячелетия до н. э., закабаленный крестьянин Англии XII века, а также и современный американец или француз. Однако вопрос «Справедливо ли такое устройство общества?» вызвал бы у большинства людей разных народов и веков гораздо

24

Osborne R. Civilization. A new history of the western world. 2006.

25

Rawls J. A Theory of Justice. President and Fellows of Harvard College, 1999 (ч. 1, гл. 1, параграф 1).