Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга. Андрей Новиков-Еловиков

– психомоторного возбуждения), а затем окунуться в воду.

      То есть, окунание в воду без духовного возбуждения не является истинным ритуалом практикующего.

      Если высказываться об этом в ироничной форме, то это похоже на то, что вот как человек хочет поджарить шашлык, и нарезает ломтиками мясо, то в дальнейшем человеку нужно нанизать кусочки мяса на шампур, и далее шампур держать над огнем, до того момента, пока мясо не прожарится до нужного состояния.

      Если рассматривать ритуал в русской православной церкви, где людей окунают в емкость с водой, как обряд крещения водой, то этот обряд можно сравнить с одним из приготовленных кусочков мяса для шашлыка. А вот о том, что шампуром служит духовный трепет (психомоторное возбуждение), то об этом в ритуале крещения водой, в русской православной церкви не упоминается. Таким образом, постороннему человеку, вообще становится непонятным, смысл ритуала с водой.

      Равным образом, отдельными кусочками мясо для шашлыка, служат ритуалы всенощного стояния, всенощного бдения.

      Применительно к духовному трепету (психомоторному возбуждению), всенощное стояние является пониманием утомления тела, где это утопление человеку нужно преодолеть. В процессе психомоторного возбуждения (духовного трепета), человек не замечает того, что он неустанно ходит целую неделю. На второй или третий день психомоторного возбуждения, практикующий достигает эффекта второго дыхания, где по сути, организм просто адаптируется к тому, чтобы оставаться в адаптированном состоянии в преодолении переутомления.

      Я пока не вношу субъективных признаков (как видит, или что чувствует практикующий в этот момент), я пока просто указываю на объективное понимание всенощного стояния, где по смыслу всенощное стояние, призвано быть утомлением для тела. Само это понимание утомления для тела (всенощное стояние), является как бы кусочки мяса для шашлыка, но шампуром при этом все также остается духовный трепет (психомоторное возбуждение). То есть, в процессе психомоторного возбуждения, практикующий двигается на ногах все семь суток, и в процессе психомоторного возбуждения, процесс преодоления переутомления, является важным ключевым моментом.

      То есть, в отдельности от духовного трепета (психомоторного возбуждения), всенощное стояние (которое выражается в утомлении для тела) является плохо понимаемым ритуалом, для чего нужно утомлять тело в духовной практике. По большей части, это относится к православной религии, исходящей из христианской религии.

      Аналогичным образом, ритуал всенощного бдения, который понимается как добровольное лишение сна самого себя, также является кусочком мяса от шашлыка, где шампуром также является психомоторное возбуждение или духовный трепет.

      В отрыве от духовного трепета, добровольное лишение сна самого себя, называется депривацией сна. Ранее в книге, я достаточно описывал депривацию сна. В истинной практике духовного трепета, лишение сна происходит естественным образом. Буквально, в процессе всего духовного трепета,