Религия в Казахстане. История и современность. Грета Георгиевна Соловьева

В источниках называются различные тексты. В одном из вариантов говорится о сочинениях «Шапуракан» (в честь Шапура I), «Живое евангелие», «Сокровище жизни», «Книга мистерий», «Прагматейя», «Книга исполинов» и «Письма». Тексты эти не сохранились, но нам известны слова и изречения Мани по другим источникам, в основном, тюркского происхождения.

      Так, в знаменитой «Книге гаданий», которая считается письменным источником манихейства, содержатся прямые аналогии с тюркскими легендами и шаманскими культами. Более того, бог света предстает в образе Тенгри, спустившегося на землю на пегом коне: «Ала атлы жол тәңірі». В тексте воплощается смысловой концепт тенгрианства – идея пути, связующего воедино пространство и время в беге стремительного скакуна. «Я – бог судеб на пегом коне, утром и вечером я скачу. Перед собой… человеческого сына встретил. Человек испугался. „Не бойся“, – сказал. „Я дам тебе счастье“, – сказал».19 Исследователи проводят также прямые параллели «Книги гаданий» с надписями на древнетюрских памятниках в честь Кюль-Тегина, Тоньюкуна и Бильге-Кагана.

      Ценным источником для понимания манихейского учения является Хуасуанифт. Это – покаянная молитва, написанная специально для тюркского населения, приверженного манихейству (предположительно V в.). В образной форме, очень эмоционально и выразительно, излагаются молитвы, обращенные к богу света, чтобы простил он многочисленные, тяжкие грехи. Прежде всего, люди просят за полностью впавший в греховность материальный мир, где духовные, светлые силы уступили темной материи. В результате пострадали и земля, и растения, и животные, и человек, живущие в постоянной борьбе, несчастьях и бедах. Люди молятся также о прощении своих грехов – обмана, зависти, подлости, поклонения демонам и вампирам. Они сожалеют, что знали о греховности этих деяний, но все же их совершали. «…Четырьмя печатями света мы были припечатаны в нашем сердце: первая печать бога Зервана – любовь, вторая печать бога солнца и луны – вера; третья печать вестников – мудрое знание. Мой боже, наши знания и наши сердца от этого мы удаляли».20

      И еще один источник, сообщающий сведения о манихействе, обнаруженный в Турфане, в восточном Туркестане – «Большой гимн к Мани». В нем манихейство сближается уже с буддизмом: «Надежда всех пяти миров / учитель чистейших основ / с сердцем, полным почтения, я склоняюсь перед тобой, мой почитаемый, именитый отец Мани, мой Будда!».21 Таким образом, почти все сохранившиеся источники связаны с функционированием манихейства на территории Казахстана.

      Центром, в котором обосновалось манихейство, проникшее из Самарканда, а также другие религиозные учения – зороастризм, буддизм, христианство, был Тараз. Уже в те далекие времена город прославился тем, что множество религий соседствовали и благополучно сосуществовали в нем, не вступая в конфликты а, напротив, обнаруживая доброжелательность

19

Стеблева И. В. Синкретизм религиозно-мифологических представлений домусульманских тюрков // Народы Азии и Африки. – 1989. – №4. – С. 53.

20

Дмитриева Л. В. Хуасуанифт / Тюркологические исследования. – М.; – Л., 1963. – С. 230—231.

21

Стеблева И. В. Синкретизм религиозно-мифологических представлений домусульманских тюрков // Народы Азии и Африки. – 1989. №4. – С. 54.