Архитектура даосизма. Коллектив авторов

под ред. А.Р. Вяткина. 2-е изд. испр. и доп. М.: Вост. лит., 2003. Т. 2. С. 256.

      17

      Ци – одна из основных категорий китайской философии, которая выражает идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции.

      18

      Черепашьи панцири использовались в гадательных практиках начиная с эпохи Шан-Инь (XVI–XII/XI вв. до н. э.). – Примеч. пер.

      19

      Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. с кит., комм., предисл. Е.А. Торчинова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. С. 259.

      20

      Три императора (Трое Августейших) – мифологическая триада, представление о которой сложилось в Китае к IV веку до н. э.; собирательный образ идеальных правителей и культурных героев древности, стоявших у истоков цивилизации. Согласно наиболее распространенной версии, к ним относят Тайхао, получивший титул Фуси, Янь-ди, получивший титул Шэньнун, и Хуан-ди («Желтый император»), получивший титул Сюаньюань.

      21

      Имеются в виду эпохи Западная Цзинь (265–316) и Восточная Цзинь (317–420).

      22

      Ван Фу (76/85–157/167) – философ-конфуцианец, писатель, политический мыслитель и социальный критик.

      23

      Духовная природа-син в системе плавильных практик внутренней алхимии – это все, что относится к сфере духовной жизни. Физическая сущность-мин – это все, что касается жизнедеятельности физического тела. Син и мин необходимо совершенствовать в паре, их нельзя разделять или уделять внимание чему-то одному. – Примеч. пер.

      24

      Чжэньу («Истинный, или Совершенный воин») – даоское божество, первоначально (в период Сражающихся царств) известное под именем Сюань-у («Темный воин»). В 1012 г., во время правления императора Чжэнь-цзуна (998–1022), который был убежденным сторонником даосизма, Сюань-у был переименован в Чжэньу. «Владыкой Севера» его стали называть в результате слияния его образа с образом одного из легендарных «Пяти императоров» – первых правителей Китая.

      25

      Сегодня монастырский комплекс полностью восстановлен. – Примеч. пер.

      26

      То есть одновременное совершенствовании «внутренних» (формообразующее начало-цзин, энергетическое-ци и духовное-шэнь) и «внешних» человеческих факторов (имеющие физическую форму органы и ткани человеческого организма). – Примеч. пер.

      27

      Согласно понятийному аппарату внешней алхимии, это некое приспособление, «сосуд», в котором вываривались ингридиенты алхимического снадобья, которое со временем стало ассоциироваться с плавильными процессами внутренней алхимии.

      28

      Даоцзюнь («Праведный владыка», или «Владыка Дао») – почтительное название главных святых в иерархии даоских бессмертных. – Примеч. пер.

      29

      Лунмэньпай – наиболее крупное направление в рамках даоской школы Цюаньчжэньдао. Школа исповедовала строгие моральные устои, практиковала медитацию и внутреннюю алхимию. Включала в свое учение эле�