Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права. Александра Дорская

[98]. В результате профессор М. А. Остроумов сделал следующий вывод о работе Н. С. Суворова: «Для знакомства с правом католической и евангелической церквей «Курс» может быть очень полезной книгой»[99].

      Еще одной особенностью взглядов Н. С. Суворова было то, что, в отличие от многих коллег, которые не были довольны синодальной системой, хотя и не говорили об этом открыто, он был ее сторонником, видя в ней канонические основания. Эти взгляды не поменяла даже первая русская революция, когда большинство специалистов в области церковного права выступили за созыв Поместного собора. В. А. Цыпин охарактеризовал Н. С. Суворова, как «убежденного апологета синодальной системы»[100].

      Хотелось бы отметить, что многие современники восприняли «Курс» Н. С. Суворова, как продолжение научной линии М. П. Альбова, правда, считая, что первый пошел еще дальше в «скатывании» к протестантскому учению[101].

      К сожалению, М. И. Горчаков не оставил фундаментального труда, в котором обосновывалось бы его видение проблемы систематизации церковного права. Однако студенты записали его лекции, исходя из которых можно судить о взглядах М. И. Горчакова по данному вопросу.

      Во введении М. И. Горчаков освещал такие вопросы, как существо права, существо церкви, право и церковь, церковное право как наука.

      Первая часть была посвящена источникам церковного права и состояла из двух отделов: источники церковного права по их значению и употреблению (общие и особенные) и история источников права Православной церкви.

      Вторая часть лекций содержала материал о церковном устройстве вообще и устройстве Православной церкви, в частности. Эта часть также делилась на два отдела: о лицах, принадлежащих к церкви (миряне и духовные лица), и о церкви как обществе (епархии, приходы, синодальное устройство Русской Православной церкви, устройство римско-католической, евангелическо-лютеранской, армяно-григорианской церквей).

      В третьей части рассматривался вопрос о церковно-правительственной власти: законодательной, исполнительной и судебной.

      Четвертая часть раскрывала проблемы церковного управления: учение церкви, богослужение, имущественное право церкви[102].

      Система церковного права, предложенная М. А. Остроумовым, существенно отличается от предшествующих. Он создал трехчастную систему включающую:

      1) публичное церковное право, т. е. те церковные нормы, которые включают и регулируют отношения всего церковного общества, как целого;

      2) частное церковное право, т. е. нормы, регулирующие личную жизнь отдельных членов церкви: право частной молитвы, частного учительства, право вступления или невступления в брак, право обетов;

      3) общее церковное право – права различных братств, попечительств, монастырских общин и подобных учреждений, возникающих

99

Остроумов М. А. Введение в православное церковное право. Харьков, 1893. Т. 1. С. 125–126.

100

Цыпин В. А. Церковное право: Учебное пособие. М.,1996. С. 20.

101

Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 73–74.

102

Записки церковного права по лекциям, читанным профессором Императорского Санкт-Петербургского университета протоиереем М. И. Горчаковым, изданные студентами университета в 1893–1894 гг. СПб.,1894; Каноническое право. Лекции профессора М. И. Горчакова. СПб., б/г.