Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права. Александра Дорская

возможно по двум направлениям. Первое – в виде правил и законов Церкви, которые систематизируются в один Свод. Второе – научное: изучение состава и устройства Церкви, средств и действий, которыми это устройство обеспечивается.

      Система церковного права И. М. Скворцова состояла из двух частей:

      1) Состав и благоустройство Церкви:

      А) о свойствах власти и управления в Церкви: носители церковной власти, характер и свойства церковной власти, источники церковных правил, характер Церкви в союзе с государством,

      Б) о церковной иерархии (епископская, включая патриархов и митрополитов, и соборная власть, состоящая из поместных, вселенских соборов, а также постоянного собора в форме Святейшего Синода),

      В) о служебных званиях и должностях (о духовенстве вообще, о белом духовенстве, о монахах),

      Г) о священных местах и вещах, о материальном содержании церквей и монастырей, а также духовенства.

      2) Перечень и содержание церковных действий:

      – церковное учение (духовное просвещение, его средства, учение в храмах и вне их, образование духовенства, училища духовного ведомства),

      – богослужение и священнодействие (общие для всех верующих – службы, праздники, посты, крещение, покаяние; особые – венчание на царство, посвящение служителей церкви, монашеское пострижение, брак, присяга),

      – церковный суд и дисциплина (церковные преступления и наказания, прекращение и расторжение браков, суд над духовными лицами),

      – действие Православной Церкви в отношении представителей других вероисповеданий: общие принципы и особенные правила.

      И. М. Скворцов подчеркивал, что «… законы Церкви вселенские могут быть названы в теснейшем смысле церковными; но они обыкновенно соединяются, хотя не смешиваются, с теми законами, коим, со времени христианских Государей, подчиняются Церкви частные, по свойству положения своего в том или другом государстве, и кои называются церковно-гражданскими… Те и другие законы составляют предмет церковного законоведения»[78].

      Однако и у И. М. Скворцова были свои приоритеты. Как отмечал П. А. Прокошев, каждое его положение «строго обосновано или на церковных канонах или на государственных законах; последнее основание впрочем указывается автором гораздо реже, чем первое»[79].

      Научные труды епископа Иоанна получили высокую оценку современников и специалистов в области церковного права последующих поколений. Так, Иоанна называли «отцом новой науки православного церковного права»[80]. Как отмечал П. А. Прокошев, Иоанн взял за основу систему церковного права, предложенную Макарием[81].

      В 1851 г. Иоанн выделил три главных предмета науки церковного права:

      1) «обозреть и изучить источники церковного права и законов, как в историческом, так и каноническом смысле (по их содержанию

78

Скворцов И. М. Записки по церковному законоведению. Киев, 1848. С. 1–2.

79

Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 32.

80

Милаш Никодим, отец. Црквено право. Киев, 1890. С. 25.

81

Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 15.