Драгоценные истины из греческого языка. Том 2. Рик Реннер

а ещё о людях с таким плохим здоровьем, что их было немыслимо даже переносить с места на место. Состояние этого типа больных являлось настолько нестабильным, что время своё они, прикованные к постели, чаще всего проводили в четырёх стенах.

      Следующим в разбираемом стихе идёт слово «болезни». В греческом это – nosos, слово старое, с долгой и интересной историей. В древнегреческой литературе существительное nosos раскрывало характер конкретных заболеваний, вызванных невидимыми глазу существами, в частности, бесами. Более того, практически каждый раз, когда употребляли слово nosos, имели в виду недуги духовного происхождения. Итак, речь идёт о людях, страдающих физически или психически; людях, состояние которых усугублено деятельностью невидимых существ; о лунатиках или сумасшедших. Древние считали, что те, кто страдает от «болезней» такого рода, на самом деле мучимы злыми духами и этим выведены из состояния душевного равновесия.

      Также существительным nosos называли эпидемии, что считались делом рук тех же бесов. А ещё им описывали смертельные заболевания, для которых у науки не было ни лечения, ни лекарств. Так, если речь шла об эпидемии nosos, поразившей город или область, древние полагали, что это нечистые духи карают людей. И остановить такую эпидемию, утверждали древние, не представляется возможным, а потому нужно просто смириться и её переждать. Попытки излечить заболевание nosos медицинскими методами также считались тщетными, поскольку nosos воспринималась как болезнь духа или бесовское нападение, против которого не существовало средств.

      Было ли проявлением nosos раковое заболевание, какая-то иная смертельная болезнь или умопомрачение, вызванное деятельностью нечистых духов, – считалось, что у больного нет надежды на выздоровление. Потому во всех случаях употребления существительного nosos в древнегреческих литературных источниках речь шла о неизменном, необратимом состоянии неизлечимой болезни.

      По причине широкого распространения в Эфесе различных языческих религий и культов город превратился в настоящий полигон бесовской активности. Культ Артемиды, верховной богини Эфеса, как и множество других языческих культов, предполагал активное вовлечение адептов в оккультную деятельность с её сверхъестественными проявлениями. В результате многие из участников этих культов оказывались под прямым воздействием бесовских сил – нечистых духов. Потому не стоит удивляться, что немало жителей города мучились от неизлечимых заболеваний. Заболевания эти были навязаны им нечистыми духами, в контакт с которыми они входили посредством заговоров, заклинаний, обрядов чёрной магии и ворожбы.

      Однако, как написано в Деяниях 19:12, когда на таких больных возлагали даже лоскутки одежды Павла, то у этих людей «…прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Формулировка в Деяниях 19:12 подчёркивает: прекращение этих заболеваний было непосредственно связано с тем, что из больных уходили нечистые духи. Как только жертвы болезни освобождались от засилья нечистых духов – тут же освобождались