Учение о Десяти Сфирот. Часть 12. Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

согласно его сокращению.

      Они упорядочены уже именно так и приносят низшему особую подсветку, называющуюся ״молоко״(״Халав״). Но это ״Халав де-беhема״(״молоко животного״) – особая подсветка, которой достаточно для Зо״Н, чтобы с её помощью подняться наверх, как он говорит в параграфе 17:

      И затем увеличились Зо״Н ещё посредством упомянутого вскармливания – от Нецах и Ход де-Атик. И тогда поднялись и оделись на НЕХ״И де-Твуна Гимэль в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью ״Катнут де-Еника״. И вскармливались (Зо״Н) Оттуда от трёх средних частей Твуны, где находится ״грудь״(״Хазэ״), место ״женской груди״.

      Голова״(Рош) Называется Кетер, Хохма, Бина; ״руки״называются Хэсэд и Гвура; ״тело״(Гуф) Называется Тиферет, у которой есть верхняя треть, средняя треть и нижняя треть; место ״зивуга״(״соития״) Называется Есод; ״ноги״называются Нецах и Ход; ״ноги ниже колен״называются Малхут.

      Тело״парцуфа, Тиферет делится на верхнюю треть: ״горло״(״Гарон״) Или грудь״(״Хазэ״), среднюю треть: ״грудь״или ״пуп״(״Табур״) И нижнюю треть: Есод. Но здесь, поскольку в Есоде есть особая сфира, постольку нижняя треть Тиферет называется у нас ״чрево״(״Рэхэм״), средняя треть Тиферет называется у нас ״грудь״и верхняя треть Тиферет называется у нас ״горло״.

      Получается, что Зо״Н после того как рождаются, спускаются от НЕХ״И де-Твуна под ״парсу״, одеваются на Нецах и Ход де-Атик, получают оттуда немного сил и поднимаются наверх не в то место, где родились от НЕХ״И де-Твуна, а в среднюю треть Тиферет Твуны, к её ״груди״(״шидаим״) – т.е. ещё выше. И там уже они начинают получать от неё ״света вскармливания״ (״орот де-Еника״).

      Ари

      18) И вот ещё не вошли её НэХ״И внутри пнимиют в виде Мохин как, в Гадлуте, однако поднялось с наружи, путём: ״мать поддерживает между бёдер её ребёнка кормит грудью из сосков что между двух плечей״1. И после того как с наступлением время Гадлута, входят НэХ״И дэ-Твуна внутри пнимиют Рош Зеир Анпин, в виде Мохин де-Гадлут, как написано об этом там с Божей помощью2.

      Рамлан

      1. Мать как бы обхватывает сына и руками, и ногами – всем своим телом, чтобы кормить его; т.е. Одевается снаружи. И хотя он уже вне её, но всё-таки ещё находится под её опекой – в иной форме, но под её опекой.

      Смотрите, сколько действий (даже в кратком изложении) Должно произойти для установления связи между Высшим и низшим, чтобы позволить низшему расти. Что делает с собой Высший, какие формы Он принимает, чтобы дать низшему силу и питание, силу и наполнение – чтобы он рос. И каждый раз Ему нужно давать такие силы и такие наполнения, чтобы рос его экран, т.е. чтобы он рос, как самостоятельная величина. И Высший всё время должен скрывать Себя, Свой контроль. Короче говоря, тут мы имеем дело с очень сложными вопросами.

      2. Во время ״зарождения״(״Ибур״) Има как бы включает в себя зародыш (״Убар״), он находится внутри неё, внутри её ״тела״(״Гуф״). Во время ״малого состояния״она обнимает его со всех сторон, тоже одевается на него – но