Homo naturalis. Человек естественный. Сергей Дмитриевич Домников

либо через некоторые ритуальные церемонии, либо в форме сновидений. Эти первые экстатические опыты, хотя и довольно богатые по содержанию, почти всегда включают в себя одну или несколько следующих тем: расчленение тела, после которого происходит обновление внутренних органов, вознесение на Небеса и общение с богами или духами, нисхождение в Преисподнюю и разговор с богами или душами умерших шаманов, разнообразные откровения религиозной и шаманской природы (тайны ремесла)». Несложно увидеть, все эти темы относятся к посвящению, т.е. так или иначе связаны с инициационными обрядами и представляют собой его «алло-форм», т.е. более специализированную и углубленную модификацию, которую закрепляет специализированный характер обучения.

      Несовершенство тела. Ритуалы бедствий

      Первобытный шаман служил посредником в отношениях между духами и силами живой природы, силами атмосферных явлений и космических стихий, духами предков и демонами плодородия, населяющими леса духами предков и тотемных животных. Управление этими силами или регулирование их отношениями было возложено на шамана. Шаман – фигура действующего и претерпевающего. Тело шамана – посредник во взаимоотношениях стихий.

      Поскольку в деревне или в составе племени имелось, как правило, несколько тотемных групп со своими тотемами, тотемическими символами, ритуалами и мифами, то первобытный колдун или шаман должен быть осведомлен о разных формах представлений людей, чтобы отвечать запросам самых разных социальных групп и слоев общества. В буквальном смысле, шаман был знающим человеком. Именно в сознании шамана разнородные тотемические мифы должны были контаминироваться в сложные по структуре тексты, с которыми этиологически связаны или от которого произошли сказовый, а впоследствии и сказочный (едва ли не все прочие) фольклорные жанры, с которой связана и вся ткань мифологической традиции.

      Вся мудрость шамана выражалась не только в артистической изощренности, с какой исполнялись ритуалы, но и в самих умело срежиссированных и артистически исполняемых магических обрядах, ритуальных действах и визуальных представлениях. Шаманы выступали создателями текстов, которые насыщали актуальными содержаниями традиционную обрядность, они искусно монтировались в магические практики и были важнейшими компонентами культуры. А мотивами в достаточно разработанных сюжетах первобытных представлений становились реальные сценки из жизни животных, воспроизводящие их повадки, черты их поведения, связываемые с бытовыми и нравственными представлениями людей. Ритуальные экстатические путешествия/полеты шаманов на небо включая схватки животных (духов в облике животных) друг с другом, превращения друг в друга. Основной сценарий могли составлять сценки с нападениями хищников на копытных животных, аналогичные тем, которые мы можем наблюдать в мотивах скифских и пермяцких (в целом, евразийских палеолитических и энеолитических культур) металлических изделий