им самостоятельно доходить до сути Единого Энергетического Строения Вселенной в той части, которая относится именно к высшим формам внутренних научных саморазвитий, по сути энергетических самогенераций, следовательно и необходимость ускорения самодостаточного развития нарастает стремительно, и ничего не остаётся, кроме искусственности внедрения широчайшего продвижения Всеобщего Просвещения, Единой Универсальности Инструмента Внешнего Воздействия. Любая схема применения лекал привычной логики здесь неприемлема, и требуется не сама оригинальность нового подхода, а использование инструмента Высшей Логики Нестандартности Развития Ситуации, к которой собственно говоря, и прибегает сам Высший Разум. Явление не традиционности Высшего Мышления, относится к разряду использования инструмента Внешнего Философского Давления в той части эффективности его применения, которой требует ситуация экстренного реагирования вообще, в свете проблем регулирования общего процесса развития Мыслящего Пространства Обитаемой Вселенной. Нельзя назвать экстренность Высшего Давления достаточно приятной для любой из цивилизаций, с устоявшимися стандартами внутреннего общественного развития, пускай даже развивающимися в катастрофическом варианте, любой статус Внешнего Вмешательства, в любом случае сверхнеобычность донесения до общественных масс той или иной цивилизации настолько необычного Сверхзнания, которое рушит все устаревшие устои прежнего монолита любой идеологии, какой бы давней, или даже господствующей она не была. Сам процесс
экстраавангардизма153 Внешнего Пришествия в качестве Единой Симптоматики Всеобщего Просвещения, имеет как раз сам элемент чрезвычайной новизны Познания Единой Культуры Общественной Философии Выживания Мыслящих Пространств, в условиях максимальной дезорганизации общества с устаревшими принципами народовластия. Беспринципность правящих структур при наличии всеобщего распада общественного влияния, есть элемент Всеобщего Хаоса, применяемого с целью утверждения бесконечности господствующего положения существующей реальности того или иного процесса промежуточного Бытия. Сама оригинальность системы Всеобщего Просвещения имеет, так называемый
«Казус белли»154, своим наличием показывающего необходимость совершения того или иного типа методологического изменения существующей ситуации. Относительно земного наличия множественного набора Мыслящей Материи, имеется конкретика изменения Единой Общественной Ситуации из саморазрушающейся стадии общественного
волюнтаризма155 беспредела общественного расслоения на всё более мелкие фракционные составляющие государственных территориальных ограничений, с весьма существенными ограничениями, как самих государственных устроений, так и их собственных возможностей
