Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая. Сюэюань Тянь

считая «гармонию меж людей» самым важным из трех условий, что подразумевают собой «блага земные», «гармонию меж людей» и «возможности, открываемые Небом». Мэн-цзы объяснил, что в период Чжаньго, когда земля была обширной и пустынной, существовала опасность, что территории будут аннексированы, а возвращение народа через гуманное правление приведет к появлению талантливых людей. Крестьяне будут возделывать землю, а торговцы принесут процветание на рынок. «Гармония меж людьми» – это важнейшее условие и признак силы страны. Идея Мэн-цзы о «гармонии меж людьми» также была очень влиятельной, и некоторые из его уникальных идей по достижению «гармонии меж людьми» по-прежнему находятся в центре внимания, распространяются и отражаются в практике. В этот период также были мыслители, которые выступали против доктрины увеличения населения. Например, Хань Фэй, легист, в трактате «Хань Фэй-цзы» утверждал, что в древние времена, если муж не пахал, то для еды хватало плодов травы и деревьев; если женщина не ткала, то для одежды хватало шкур животных, поэтому люди не воевали, поэтому их не награждали щедро и не наказывали сурово – они были самоуправляемы. В наше время у человека пять сыновей, у его сыновей пять сыновей, а перед смертью у отца двадцать пять внуков. Народ вздорный, потому что у него мало благ и имущества и потому что он много работает, но мало получает. Люди вздорны, и, хотя их награждают и наказывают, они склонны к беспорядку. Похоже, что «скудость благ и богатств», «скудное обеспечение» и «хаос» были вызваны «людьми». Однако подобные оппозиционные постулаты были лишь одинокими голосами, случайными водоворотами в истории, в которой доминировала концепция увеличения численности населения.

      Идеи Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения и главенстве мужчин над женщинами передавались из столетия в столетие и процветали благодаря двум основным аспектам – концепции «почитать только конфуцианство» Дун Чжуншу, что жил при династии Западная Хань, и нормам школы Чэн-Чжу при династии Сун. После правления императора У-ди из династии Западная Хань, после длительного периода восстановления, страна экономически и социально развивалась, оборона была укреплена, что усилило государство. Однако наряду с этим возникла острая необходимость в укреплении централизованного правления, поскольку местные вассалы и князья были сильны, помещики и купцы захватывали крестьянские земли, а хунну постоянно преследовали население Китая и вторгались в пределы страны. В этой ситуации Дун Чжуншу предложил, что, поскольку существующие доктрины ста школ мысли были разными и влияли на единство правления и силу государства, существовала необходимость заместить все философские течения на конфуцианские доктрины, которые поощряли ритуалы правителя, подданного, отца и сына и поддерживали идею императорской власти и единства. Император У-ди из династии Западная Хань последовал его совету и установил конфуцианство в качестве официальной школы, исключив