Homo periclitatur. Путь к вымиранию человечества. Владимир Александрович Маслов

о законе народонаселения» – 1798 год или для удобства начало 19-го века.

      «Таким образом, если до Мальтуса высокий уровень рождаемости рассматривался как важное условие для пополнения рабочей силы в народном хозяйстве, то ученый с иных позиций оценивал категорию «фертильности». Для него ограничение роста населения всеми доступными средствами представляло путь к достижению экономического процветания, «порядку и гармонии» в обществе. Подобные идеи позже стали прообразом семейного планирования, «взвешенной демографической политики»», – российский мальтузианец В.А. Щеголевский (33).

      Мальтус много рассуждает о бедности, по его мнению, она есть причина излишней рождаемости и безответственного подхода к деторождению. Тождество бедности и большого числа детей или «развития» и низкой рождаемости было заимствовано современными сокращателями, в том числе ООН, более того, это ствол их пропаганды. При этом мы наблюдаем этноцентрический15 и манипулятивный подход. Ведь бедность везде разная, даже внутреннее ощущение бедности у каждого человека своё. Всё говорит о том, что Мальтус понимал под бедностью прежде всего голод, но его теперешние последователи оперируют совершенно иным, они рисуют некую идеальную «не бедность», при которой допустимо задуматься о семье. Но в действительности оказывается, что стремление к такому положению лишь крадёт репродуктивный возраст, а потратив драгоценное время в погоне за мнимым достатком, человек понимает, что он и ранее мог иметь большую семью, будучи при этом как бы «бедным». Следует признать, что в странах Глобального Юга наиболее всего используется аргумент в пользу голода. В целом подход Мальтуса и его последователей к материальному фундаменту будущей семьи одинаков – сперва «средства для содержания», а затем – семья. Другое дело в понимании «достаточности» средств.

      У меня сложилось впечатление, что он искренен и действительно озабочен проблемой нищеты, ищет пути её преодоления и вроде как обеспокоен положением бедноты. Хотя есть подозрение в его желании сохранить статус-кво, а благородная риторика (34) служит прикрытием защиты антинародного режима. Так, А.А. Богданов утверждает, что «учение Мальтуса было апологией капитализма» (31). Ещё интересно определение неомальтузианства, данное в сносках к 23-му тому Полного собрания сочинений В.И. Ленина: «Разновидность реакционной, человеконенавистнической теории, направленной на защиту капитализма, пытающейся все связанные с ним социальные бедствия объяснить естественными причинами и тем самым отвлечь трудящиеся массы от борьбы против капиталистического строя» (35).

      Бедняки сами виноваты в своих несчастьях, утверждал Мальтус. Признаем, в ряде случаев это действительно так, но далеко не всегда. Полагаю, что бедность это следствие несправедливостей системы или «образа правления». В этом отношении более всего удивляют следующие мальтусовские строки: «главная и постоянная причина бедности мало или

15

Этноцентризм – это склонность человека воспринимать и оценивать явления окружающей действительности с позиции «своей» этнической общности, при этом, положение собственного этноса или культуры рассматривается в иерархии ценностей как более высокое по отношению к любым другим этносам или культурам (Словарь-справочник по социальной психологии, Крысько В.Г.; Словарь иностранных слов, Комлев Н.Г.) С одной стороны, сам по себе этноцентризм не несёт в себе видимой угрозы, но очередная проблема западного человека в том, что он распространяет свои «ценности» посредством грубой силы. Например, уничтожаются те, кто не согласен с «истинной» верой или установлением «демократии». В ряде случаев западный этноцентризм приводит к геноциду (геноцид русских во время ВОВ, геноцид индейцев в Северной и Южной Америке, геноциды африканских народов и так далее).