Бог? Что значит, что Адам стал «как один из Нас»? Относительно данной фразы, существуют разного рода мысли. Исследователи библейских языков на сегодняшний день неупотребимых в современной речи обнаруживают ряд любопытных идей, одной из которой я хочу поделиться в контексте размышлений о значении фразы «стал, как один из Нас». Жак Дукан – проффесор еврейской филологии предлагает вот такой анализ текста: " Следует отметить, что глагол «быть»
(hayah) в данном тексте стоит в форме перфекта 3-го лица, единственного числа. Это грамматическое значение в русском языке эквивалентно форме «был». Более того, для значения «стал» после данного глагола в еврейском языке необходимо использовать предлог
lamed (к, для), как, например, во фразе «и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Однако данный предлог при глаголе
hayah в Быт. 3:22 отсутствует. И невозможно не заметить, что точно такая же форма
hayah (перфект, 3-го лица, ед. ч.) без предлога
lamed используется в тексте: «Земля же была безвидна и пуста» (Быт. 1:2); а также в описании змея: «Змей был хитрее всех зверей полевых…» (Быт. 3:1). То есть, как отмечает Ж. Дукан, синтаксическое значение глагола «быть» в данной форме – прошедшее время, продолженный аспект; то есть, описывается состояние, длящееся в прошлом (Doukhan J. B.
Genesis. SDA International Bible Commentary. USA: Pacific Press PA, R&G. 2016, p.112). Таким образом, переводить слова Бога в Быт. 3:22 следует фразой: «Вот, Адам был как один из Нас, зная добро и зло». Эту идею подхватывает Наталья Щеглова, преподаватель кафедры теологии Заокского университета, которую я, собственно и цитирую. Обратите внимание, как меняется смысл слов, где Бог говорит о настоящем положении человека после того, как он вкусил от дерева познания добра и зла. Он становиться смертным, он теряет свое прежнее положение и статус – «был как один из Нас»!
Следует заметить, Бог имеет самое ясное представление о добре и зле, с той лишь разницей, что Он неизменно выбирает добро, Сам являясь средоточием оного, и противящийся злу. Тут, наверное, стоит упомянуть довольно известное место Священного Писания «Бог гордым противится…» (Иак.4:6) В этом тексте позиция Бога ясно выражена, и на лицо предпочтения. Бог не искушается злом и не искушает никого другого. Это все из того же послания Иакова.
После трагедии дерева познания, люди, выглядят, мягко говоря, растерянно. Ева, весьма вдохновленная идеей рождения первенца, дала ему имя, которое означает «обретение» (или дар). «Обрела я человека от Господа» – восклицала радостная мать, возлагая огромные надежды на своего сына. Второй сын получает имя, которое ничего не означает, буквально, «дуновение, ничто, и так далее» (это слово употребляется в книге Екклесиаст, когда говорится о суете (суета сует) (hábеl-hábаlîm)
Каково же было разочарование первых родителей, когда старший сын убивает младшего. Тот, кто был «даром от Господа» становится убийцей «дуновения». Сколько горьких слез должно быть пролили первые родители, когда столкнулись с таким неожиданным и коварным проявлением злой натуры.
Добро
